Alex Gordon

A propos de l'auteur : Alex Gordon est originaire de Kiev (Ukraine soviétique ,URSS) et diplômé de l'Université d'État de Kiev et du Technion de Haïfa (docteur en sciences, 1984). Il a immigré en Israël en 1979. A servi dans les unités d'infanterie de réserve des FDI pendant 13 ans. Professeur titulaire (émérite) de physique à la faculté des sciences naturelles de l'université de Haïfa et à Oranim, le collège académique d'éducation. Auteur de 8 livres et d'environ 500 articles sur papier et en ligne, a été publié dans 75 revues dans 14 pays en russe, hébreu, anglais et allemand. Publications littéraires en anglais : Jewish Literary Journal (USA), Jewish Fiction (Canada), Mosaic (USA), American Thinker (USA), San-Diego Jewish World (USA) et Jewish Women of Words (Australie). Publications à venir dans Arc (Israël), Jewish Women of Words (Australie) et Jewthink (Royaume-Uni) ; publications en allemand : Jüdische Zeitung (Berlin) et Jüdische Rundschau (Berlin) ; publications en hébreu : Haaretz, Iton 77, Yekum Tarbut, Kav Natui et Ruah Oranim (Israël).

Les articles de Alex Gordon

Le grand malheur du narcissisme des petites différences -Alex Gordon

Le grand malheur du narcissisme des petites différences -Alex Gordon

Alex Gordon : Le grand malheur du narcissisme des petites différences

 En 1726, Jonathan Swift publie Les Voyages de Gulliver.

Dans la première partie de ce roman, Gulliver au pays de Lilliput, le héros apprend les circonstances de la grande guerre entre Lilliput et Blefusku, à l'origine d'un conflit portant sur une question apparemment mineure : certains pensaient qu'il fallait casser les œufs durs par le gros bout, tandis que leurs adversaires préconisaient de casser les œufs par le petit bout,Swift décrit ce conflit de manière satirique.

Sigmund Freud, dans Der Narzissmus der kleinen Differenzen (Le narcissisme des petites différences, 1930, traduit en français sous le titre La civilisation et ses mécontentements) a attiré l'attention sur le potentiel de conflit entre des peuples très proches et a appelé ce phénomène "le narcissisme des différences mineures" :

"Il est toujours possible de lier ensemble un nombre considérable de personnes dans l'amour, tant qu'il reste d'autres personnes pour recevoir les manifestations de leur agressivité. J'ai discuté un jour du phénomène selon lequel ce sont précisément les communautés dont les territoires sont contigus, et qui ont entre elles d'autres liens de parenté, qui se livrent à des querelles constantes et se ridiculisent mutuellement - comme les Espagnols et les Portugais, par exemple, les Allemands du Nord et les Allemands du Sud, les Anglais et les Écossais, etc. J'ai donné à ce phénomène le nom de "narcissisme des petites différences", un nom qui ne l'explique pas vraiment.

Nous voyons maintenant qu'il s'agit d'une satisfaction commode et relativement inoffensive du penchant à l'agression (la police en italique est de moi. - A. G.), grâce à laquelle la cohésion entre les membres de la communauté est facilitée".

En électricité, un effet similaire est appelé la répulsion des charges de même signe.

Freud voyait dans le "narcissisme des différences mineures" un moyen de supprimer l'agressivité des peuples voisins et de réaliser leur cohésion en gonflant les "différences mineures", qui aident les peuples à se débarrasser de leur agressivité naturelle d'une manière "commode" et "inoffensive".

Une telle sublimation des instincts agressifs semblait à Freud aussi sûre que de libérer les Espagnols de leurs tendances agressives en les faisant passer à la tauromachie ou à la rivalité aiguë entre les supporters des équipes de football ou de basket-ball d'une ville, qui atteint le point de la haine.

Les deux parties du conflit, selon Freud, font preuve de narcissisme, c'est-à-dire de fierté nationale et du désir de souligner sa différence, son unicité et le désir de séparer un peuple de l'autre et de le rendre indépendant de l'autre.

Le conflit entre la Russie et l'Ukraine concerne également le "narcissisme" de peuples proches. Mais il existe différents types de narcissisme.

Dans le cas de la Russie, il s'agit du narcissisme de l'empire, qui a hérité des ambitions de l'Empire russe et de l'Union soviétique.

La Fédération de Russie déplore l'effondrement de l'Union soviétique et se sent démunie parce que son territoire s'est rétréci et que l'Ukraine, le Belarus, les États baltes, le Caucase et l'Asie centrale s'en sont séparés.

La Fédération de Russie considère les populations des pays séparés comme un peuple soviétique et trouve naturel de restaurer l'Union soviétique, c'est-à-dire d'éliminer l'indépendance des anciennes républiques.

Puisque les habitants des anciennes républiques de l'URSS sont toujours des Soviétiques, cela signifie qu'ils forment un seul peuple qui doit vivre dans un seul pays, la Fédération de Russie, héritière de l'Union soviétique.

La guerre entre la Russie et l'Ukraine a été déclenchée par Poutine comme une "opération militaire spéciale" pour éliminer les différences "imaginaires" entre les Russes et les Ukrainiens, pour "libérer" l'Ukraine des "nazis", c'est-à-dire des personnes qui considèrent les Ukrainiens comme une nation différente des Russes.

Le départ des anciennes républiques soviétiques de la Fédération de Russie, notamment sous l'égide de l'Occident, porte un coup au narcissisme russe : le vassal quitte son suzerain et cherche un nouveau patron. Les dirigeants russes prétendent être en guerre contre l'Occident collectif en Ukraine.
Cependant, ce conflit a une autre essence collective. La Russie est un narcissisme collectif, pris par des illusions de grandiosité impériale et des illusions de grandeur.

La Russie se comporte selon la description classique de Narcisse par Ovide, c'est-à-dire comme une puissance narcissique amoureuse de sa propre image. La légende de Narcisse se termine par la mort du héros, qui se suicide à cause d'un engouement anormal pour son propre reflet. Aveuglé par une évaluation irréaliste de sa propre puissance, l'empire-narcissique s'engage dans une aventure dangereuse.

Quel est le "narcissisme" de l'Ukraine ?

L'Ukraine est la société post-soviétique la plus proche en termes de langue et de culture et celle qui est historiquement la plus étroitement associée à la Fédération de Russie.

L'Ukraine veut transformer une "différence mineure" avec la Russie en une grande différence. Elle veut se débarrasser de l'identification à la Russie, des similitudes culturelles et linguistiques et, en général, de toute forme de dépendance à l'égard du nouvel empire russe.

Dans la Fédération de Russie, le désir d'indépendance de l'Ukraine n'est même pas qualifié de nationalisme, mais de nazisme. Cela est plus compréhensible pour les citoyens russes : s'ils sont "nazis", alors ils sont des ennemis, tout comme ils l'étaient pendant la Grande Guerre patriotique, c'est-à-dire la Seconde Guerre mondiale.

Le concept de "narcissisme des différences mineures" est incompatible avec le commandement "Aime ton prochain comme toi-même". Les deux peuples chrétiens, orthodoxes, n'aiment pas "leur prochain", tentent de s'en éloigner et transforment les "petites différences" en grandes différences.

Sigmund Freud avait tort : le "narcissisme des différences mineures" ne s'est pas révélé être une "satisfaction commode et relativement inoffensive des tendances agressives", mais une satisfaction inconfortable et blessante des tendances agressives. Il s'est avéré être un moyen destructeur et meurtrier, voire suicidaire, d'exprimer les tendances agressives.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Qu'est ce qui pourrait être plus dangereux qu'une guerre en Europe ? D'Alex Gordon

Qu'est ce qui pourrait être plus dangereux qu'une guerre en Europe ? D'Alex Gordon

LA GUERRE EN ASIE ? D'Alex Gordon 

 Il y a une guerre en Europe depuis neuf mois maintenant. Qu'est-ce qui pourrait être plus dangereux qu'une guerre en Europe ? Une guerre en Asie, qui pourrait commencer à cause d'une guerre en Europe et qui l'accompagnera.

Qui pousse à la guerre en Asie ? Le pays qui souffre le plus de la guerre en Europe est l'Ukraine. Le président de l'Ukraine exige qu'Israël fournisse des armes pour la défense aérienne.

Israël n'envoie pas d'armes à l'Ukraine en raison de la présence militaire russe près de la frontière avec Israël, en Syrie, où des systèmes de défense aérienne S-400 sont déployés et où la base aérienne de Hmeimim et la base navale de Tartus sont situées dans la partie occidentale de ce pays.

Israël ne veut pas non plus perdre les canaux de communication entre le personnel militaire russe et israélien.

La Russie n'empêche pas Israël de mener une guerre vitale contre l'Iran, qui construit une tête de pont pour attaquer Israël depuis la Syrie.

L'Ukraine n'est pas intéressée par la résolution des problèmes vitaux d'Israël. Elle l'a prouvé en souscrivant continuellement aux résolutions anti-israéliennes de l'ONU sur tous les problèmes existentiels de l'État juif.

Si Israël devait capituler sous la pression du gouvernement ukrainien et fournir à l'Ukraine les armes dont elle a besoin, il pourrait y avoir des affrontements armés entre la Russie et Israël en Syrie.

La paix en Orient s'établit très lentement, les guerres surgissent très vite.

La violence éclate à la vitesse de l'éclair, comme ce fut le cas lors du printemps arabe, qui a embrasé 20 pays arabes sur une période de 25 mois.

Puis il y a eu une réaction en chaîne de violence anti-gouvernementale et gouvernementale, de révolutions et de guerres civiles, et au moins 800 000 personnes ont été tuées.

En Syrie, où d'énormes quantités d'armes létales ont été stockées, une petite attaque à la roquette pourrait jouer le rôle d'une allumette près d'un baril de poudre.

Israël aurait alors un autre front en Syrie - la Russie. La Russie pourrait s'allier à l'Iran contre Israël.

Personne ne connaît mieux que l'Ukraine le danger d'une telle alliance, dont la création a conduit à des attaques meurtrières de drones iraniens utilisés par la Russie contre l'Ukraine.

L'Ukraine serait soulagée si la Russie s'engageait dans des hostilités avec un nouvel adversaire. Une extension de la guerre en Syrie en raison des escarmouches entre Israël et la Russie pourrait conduire au déclenchement d'une guerre en Asie. L'Ukraine aurait pu être soulagée par une telle évolution, mais de nombreuses personnes en Asie auraient payé cher ce nouveau cycle de guerre.

Mais les dirigeants ukrainiens ne se rendent pas compte, ou ne veulent pas se rendre compte, que leurs exigences pourraient déclencher une guerre dans une autre partie du monde.

Israël est en guerre contre plusieurs pays arabes et d'énormes organisations terroristes, ainsi que contre l'Iran.

Si l'Ukraine devait imposer à Israël une action militaire contre la Russie, serait-elle en mesure d'aider l'État juif dans cette action ? Je ne ferai pas référence à l'histoire des relations ukraino-juives avant la création d'Israël.

Mais en soutenant des dizaines de résolutions anti-israéliennes à l'ONU, l'Ukraine a déjà prouvé qu'elle n'est pas un pays ami d'Israël.

Alors pourquoi Israël devrait-il risquer sa sécurité pour le bien de l'Ukraine ? Et qui répondra de la guerre entre la Russie et Israël provoquée par l'aide de l'État juif à l'Ukraine ? Le président ukrainien Zelensky, apprécié dans le monde entier ? Il est compréhensible qu'il agisse dans l'intérêt de l'Ukraine.

Mais son insistance pour qu'Israël lui fournit des armes et à imposer des sanctions à la Russie reflète une volonté de créer ou d'intensifier des conflits militaires ailleurs.

L'OTAN n'intervient pas dans la guerre entre l'Ukraine et la Russie afin de ne pas créer un conflit mondial. La pression exercée par l'Ukraine sur Israël, les réprimandes et les maximes du président Zelenski, faisant honte à l'État juif pour sa position neutre dans la guerre entre les deux nations slaves, doivent être considérées comme une tentative de créer un affrontement mondial, d'étendre le conflit militaire, et non de l'éliminer. La pression active de l'Ukraine sur Israël pourrait conduire à une situation que le philosophe anglais Thomas Hobbes appelait "Guerre de tous contre tous", "Bellum omnium contra omnes".

 

Israël : Le Pays aux Possibilités Limitées d'Alex Gordon

Israël : Le Pays aux Possibilités Limitées d'Alex Gordon

En 1903, le journaliste allemand Ludwig Max Goldberger a publié un livre sur sa visite aux États-Unis, qu'il a intitulé , "Le Pays des Possibilités Illimitées".

Contrairement aux États-Unis, Israël est un petit pays aux possibilités limitées.

Contrairement aux États-Unis, Israël est un pays de chaussées et de trottoirs  étroites, où il est dangereux de conduire en raison de l'énorme densité de voitures et de la cohue de citoyens capricieux, et où l'on ne peut marcher que seul - il n'y a plus de place pour un couple de personnes qui marchent.

Contrairement aux États-Unis, en Israël, ils savent comment utiliser les armes à feu, car une vie entière de guerre et d'actes de terreur leur a appris à tirer.

Aux États-Unis, les citoyens ne savent pas utiliser les armes à feu car, contrairement aux Israéliens, ils ne servent pas dans l'armée. Il y a beaucoup plus d'armes aux États-Unis que ce qui est nécessaire pour l'autodéfense et sont donc souvent utilisés pour des attaques contre des civils.

Israël n'a pas choisi ses ennemis, ils sont venus naturellement dès le début de l'existence du pays.

Les États-Unis choisissent leurs ennemis en fonction du jeu impérialiste qu'ils jouent dans une partie du monde ou une autre.

En ce sens, les États-Unis est un pays libre et  libre de se trouver des ennemis où et quand il le veut . Israël n'est pas un pays libre ; il a des ennemis permanents qu'il ne peut pas refuser.

Les États-Unis sont un pays aux possibilités illimitées : c'est un pays libre, qui offre de grandes opportunités commerciales, qui est le plus fort militairement et qui est prêt à utiliser l'argent des contribuables pour réparer les torts causés ailleurs dans le monde.

Les États-Unis est une nation de réparateurs, occupés à réparer les régimes de gouvernement et les violations des droits de l'homme dans différentes parties du monde. Les États-Unis est un pays correcteur.

Israël, en revanche, est le pays qui gâche la paix mondiale et est considéré comme l'agresseur et l'oppresseur.

Les territoires, qui représentent 0,005% de la superficie du monde arabe, constituent la base de son conflit avec Israël et sont un facteur de perturbation de la paix mondiale.

Le peuple arabe palestinien a remplacé le peuple juif comme peuple élu, dont l'indépendance a été choisie comme condition essentielle de la paix dans le monde.  Le peuple palestinien est doté des caractéristiques du peuple juif - petit, dispersé, vivant en diaspora, persécuté, privé de sa patrie, victime d'un génocide. Le monde arabe était Goliath, vaincu lors de la guerre des six jours de 1967 par le David d'Israël. Mais pour la paix et la justice, Israël a été déclaré Goliath et le monde arabe a donné naissance à son propre David, les Palestiniens.   

Israël est un pays où les résolutions de l'ONU condamnant ses politiques sont illimitées.
Israël est le champion et le détenteur du record mondial des résolutions de l'ONU condamnant ses politiques.

Le nombre de résolutions anti-israéliennes dépasse le nombre de résolutions anti-américaines, anti-russes, anti-chinoises, anti-iraniennes et autres anti-résolutions réunies.

Si l'on prend l'ONU au sérieux, à en juger par le nombre record de résolutions anti-Israël, on pourrait affirmer que le fait de corriger les politiques d'Israël créerait une existence paradisiaque pour l'humanité.

À ce joyeux espoir, ajoutons la position d'un extraterrestre sur la Terre.

Un extraterrestre arrive sur notre planète et veut savoir quel pays est le plus grand obstacle au bien-être de ses habitants. Par le nombre de protestations il reconnaît - Israël.

Pas l'Irak, pas la Libye, pas l'Iran, pas la Chine, pas la Syrie, pas la Russie, pas la Corée du Nord, mais Israël.

Mais, il se rend à la bibliothèque et lit des ouvrages de référence sur la structure et les actions des différents pays. Il apprend qu'Israël est une démocratie avec la liberté d'expression, de presse, de religion, respectant la vie humaine et entourée d'un groupe de régimes tyranniques qui déclarent ouvertement vouloir détruire Israël.

Il apprendra que, contrairement à Israël, en Égypte, les homosexuels sont emprisonnés, en Jordanie, les personnes soupçonnées de terrorisme et leurs proches sont torturés, en Arabie saoudite, les femmes qui trompent leur mari sont décapitées, les opposants au régime sont tués sans procès, en Iran, les bahaïs sont emprisonnés et parfois exécutés, en Arabie saoudite, l'apartheid contre les non-musulmans existe encore aujourd'hui.

Le monde entier s'indigne de l'occupation par Israël des territoires palestiniens, mais, l'occupation par la Chine du Tibet, l'occupation par la Russie des îles Kouriles et de la Prusse orientale ne dérange personne.

L'absence de peine capitale en Israël va de soi, de même que la lapidation des femmes dans certains pays d'Afrique et du monde arabe, l'esclavage et le génocide dans ces pays sont également considérés comme allant de soi.

Alien constate qu'Israël a beaucoup d'histoire mais peu de géographie - de territoire - et ce peu est contesté par le monde entier au nom de la paix.

Les États-Unis sont un pays aux possibilités illimitées. Il peut faire la paix et faire la guerre, créer la prospérité et la détruire, faire gagner et perdre la démocratie, augmenter et diminuer la quantité de bonheur dans le monde.

Israël est un pays aux possibilités limitées et il est peu probable qu'il rende le monde heureux en faisant la série de concessions et de corrections que l'humanité progressiste exige de lui. Si elle va dans le sens de la paix et du progrès, le nombre de résolutions anti-israéliennes deviendra nul, car Israël n'existera plus, car Israël est un pays aux possibilités limitées et aux ennemis illimités.  

 

 

 

 

 

L'éloge de la folie d'Alex Gordon

L'éloge de la folie d'Alex Gordon

L'ÉLOGE DE LA FOLIE d'Alex Gordon

En 1509, Érasme de Rotterdam écrit dans la maison de Thomas More et publie son œuvre satirique L'ÉLOGE DE LA FOLIE.

Selon Érasme, tel qu'il l'exprime dans son œuvre, la stupidité a prouvé son pouvoir sur l'humanité.

400 ans après la publication d'Érasme, la folie a triomphé : la Première Guerre mondiale a été une folie à l'échelle mondiale.

Cette guerre a été initiée par les grands pays, les empires allemand, austro-hongrois, russe et ottoman, qui se sont effondrés à la suite de cette guerre.

Lorsque je vivais dans la clandestinité en URSS, je pensais que ce pays allait durer des siècles, que c'était un empire puissant et invincible, un empire du mal, mais qui dit que le mal doit nécessairement être puni ? Au contraire, c'est souvent le bien qui est puni : on veut faire le bien, mais on reçoit le mal en retour.

Mais l'empire maléfique de l'URSS s'est effondré de manière inattendue et rapide après seulement 74 ans. La stupide guerre en Afghanistan a contribué à l'effondrement de l'URSS.

La durée de vie de cet empire a été beaucoup plus courte que celle de nombreux autres empires. Le petit Israël belliqueux, où je vis, existe depuis plus longtemps que l'URSS.

Le physicien néerlandais Hendrik Anton Lorenz, lauréat du prix Nobel, a écrit :
"Je suis heureux d'appartenir à une nation trop petite pour faire de grandes folies". Selon Lorenz, plus un pays est grand, plus il apporte de malheurs à ses propres citoyens et à ceux des autres.

En 2022, le plus grand pays du monde, la Fédération de Russie, a déclenché une guerre contre l'État voisin, l'Ukraine, dangereuse pour son existence.

La Fédération de Russie compte 190 nations. Ainsi, selon Lorenz, le plus grand nombre de bêtises peut être attendu de son côté.

Bien que Lorenz ne soit pas un historien, il s'est avéré être le créateur d'une formule historique assez réaliste : "Les grandes folies viennent des grands pays".
Outre la Fédération de Russie, il existe plusieurs autres grands pays sur terre, sources de grande stupidité : les États-Unis, la Chine, l'Inde.

En dehors de ces pays, il existe plusieurs autres pays sur terre qui prétendent être de grands pays, donc des candidats pour faire de grandes bêtises. L'effondrement d'un grand pays est apparemment aussi le résultat des grandes bêtises qu'il a commises.

Ainsi, si les grands pays existent, leur existence même menace la paix mondiale. Peut-être que si la Fédération de Russie donnait son indépendance à 189 nations non russes et se divisait en plusieurs pays, et que les États-Unis étaient transformés en États américains séparés, c'est-à-dire que 50 pays émergeraient d'un seul pays, le nombre de folies dangereuses dans le monde diminuerait autant de fois.

Les grands territoires et les grandes populations créent de si grandes ambitions nationales qu'il est difficile pour la raison d'entrer dans la tête des gens et d'arrêter les dangereux projets impérialistes. Mais les grands pays ont tendance à réduire leur taille à cause de leurs grandes aventures découlant de leur mégalomanie. Il est possible que la Fédération de Russie, qui cherche à réduire le territoire de l'Ukraine, réduise considérablement sa taille à la suite de la guerre qu'elle a déclenchée et devienne beaucoup moins dangereuse pour ses propres citoyens et ceux des autres.

Une guerre stupide réduirait alors la quantité de stupidité sur le globe.

Histoire juive : Dans l'obscurité d'Alex Gordon

Histoire juive : Dans l'obscurité d'Alex Gordon

Dans l'obscurité d'Alex Gordon

 Nachum a quitté la ville ukrainienne provinciale de Nikopol pour s'installer à Kiev six ans avant l'occupation allemande de la capitale ukrainienne.

Il aimait les mathématiques et était un touche-à-tout. Il alliait la capacité d'analyse et la perspicacité aux compétences techniques.

Dans ces années-là, l'antisémitisme à Kiev était aussi endormi qu'un ours en hiver. Il était en sommeil, mais attendait son heure pour revenir.

Pendant que l'antisémitisme dormait, Nachum agissait. Excellent ingénieur et chercheur, il a terminé sa thèse et fait carrière dans un institut de recherche, devenant chercheur principal.

Bien que Nachum n'ait pas reçu d'éducation artistique ou musicale, il aimait la musique classique et allait souvent aux concerts dans la salle philharmonique et fréquentait activement l'opéra et le ballet de Kiev. Il a trouvé l'amour dans la musique classique et s'est marié.

Sa femme était une musicienne professionnelle, la sœur de ma mère.

Ma tante jouait très bien du piano, chantait magnifiquement et était une musicologue réputée à Kiev.

Avant le début de la guerre avec les nazis, les Juifs d'URSS, en particulier à Kiev, pouvaient encore occuper une position de premier plan dans la musicologie soviétique.

Les Juifs de Kiev étaient tout à fait à l'aise dans une atmosphère internationaliste. La salle philharmonique et l'opéra étaient remplis de Juifs, il y avait des musiciens juifs sur scène et des amateurs de musique classique juifs dans le public. Nachum était un garçon de province maladroit à l'âme douce.

Il était attiré par la beauté et était fasciné par l'art de la musique et par le physique de ma tante. Il l'a idolâtrée et est tombé sous son pouvoir. À l'époque, c'était une belle jeune femme, ambitieuse, autoritaire, capricieuse, et tout lui réussissait : elle avait du succès dans sa carrière et gagnait le cœur des hommes.

Cependant, elle est à la merci de la tradition nationale et épouse un juif, Nachum, sans l'aimer.

Le 28 juin 1941, alors que Kiev est déjà bombardée par les avions allemands, Leah soutient sa thèse de doctorat. Le célèbre musicologue, l'académicien Boris Asafyev, a envoyé une critique enthousiaste de son travail. Il lui écrit des lettres et lui prédit une brillante carrière en musicologie. Le conseil scientifique de l'Académie de musique de Kiev a voté à l'unanimité pour lui décerner le titre de docteur en histoire de l'art.

À l'âge de 26 ans, elle est admise à l'Union des compositeurs de l'URSS. En 1944, elle est retournée à Kiev après avoir été évacuée, et a été réintégrée pour travailler à l'Académie de musique de Kiev.
Devenue professeure et première directrice du département d'histoire de la musique russe et doyenne de la faculté de chant, elle se voit attribuer trois pièces dans un grand appartement communal situé au 51, rue Vladymyrskaya, en face de l'Opéra, dans un bâtiment du XIXe siècle. Mes parents et ma grand-mère vivaient dans cet appartement, à part elle et Nachum, et j'y suis né après la fin de la Seconde Guerre mondiale.

Ma tante était musicologue, spécialiste de la musique russe et professeur de chant.

Elle aimait la musique de Tchaïkovski, a publié un livre sur lui et est devenue l'une des principales victimes du pogrom "cosmopolite" de 1949. L'antisémitisme d'État s'est réveillé et s'est déployé avec une force sans précédent.

L'exemple de la politique anti-juive d'Hitler a dû inspirer Staline. Le dirigeant de l'URSS craignait le renouveau national du peuple juif après la Seconde Guerre mondiale comme une manifestation de liberté inacceptable dans son pays et la création d'Israël.

C'est pourquoi les actions antisémites au niveau de l'État ont commencé en 1948.

Ma tante a écrit que le symphonisme de Tchaïkovski ne s'est pas formé à partir de rien, mais que les traditions de Beethoven s'y sont fait sentir. En quelques jours, elle a été grondée dans les pages des journaux, elle était sous le feu des critiques publiques.

Le 8 mars 1949, journée internationale de la femme, des ordres ont été livrés à notre maison pour expulser mon père des études littéraires et ma tante de la musicologie.

Le "crime" de ma tante était encore pire que le "crime" de mon père, qui était un "adorateur du poète allemand petit-bourgeois Heinrich Heine", juif de naissance.

Elle ne s'est pas limitée à glorifier Beethoven, mais a prouvé l'influence de Schumann sur le compositeur ukrainien Viktor Kosenko, qu'elle connaissait bien, et a encouragé l'exécution de la musique des compositeurs français Ravel et Debussy. Elle a été ostracisée pour cela.

Elle a quitté Kiev, où elle a vécu et travaillé pendant 28 ans. La foule d'émeutiers a perturbé sa vie professionnelle, l'a chassée de sa maison, de son académie chérie et l'a séparée de sa famille, de ses collègues et de ses élèves.

Elle a été sauvée des pogroms des Petlyurians et des gardes blancs, sauvée des nazis, mais pas des pogroms soviétiques, de la purge stalinienne de la culture, de son "nettoyage" de ses meilleurs représentants juifs.

On ne lui a pas pardonné l'influence du Beethoven allemand sur le Tchaïkovski russe et l'influence du Schumann allemand sur le Kosenko ukrainien. Non seulement elle n'a pas célébré la Journée internationale de la femme le 8 mars suivant, mais elle a également porté des vêtements de deuil ce jour-là.

La maison dans laquelle tante Leah a obtenu un appartement était principalement habitée par des professeurs de l'académie et de l'école supérieure de musique. Notre maison était pleine de musiciens. J'ai passé toute mon enfance parmi eux. J'étais condamné à vivre par et avec la musique.

Je ne pouvais épouser qu'une musicienne, ce qui est arrivé, mais Nachum, lui,  avait le choix, mais il était "captif" : sa femme le commandait comme un page. Il n'avait pas le droit d'avoir son opinion, comme beaucoup de gens autour d'elle, qui comprenaient des admirateurs de son talent, ses étudiants et des détracteurs. Elle avait une relation diamétralement opposée avec les gens : amour-haine.

Elle a hérité son autoritarisme de sa mère, ma grand-mère. Mon père se souvient que "la seule personne qui pouvait s'occuper de Leah était sa mère". Nachum était un homme grand et fort, qui avait une excellente santé et une voix forte, mais son mariage avec ma tante a rendu sa voix douce et sa santé faible.

Il a vécu avec elle pendant dix ans. En raison de son rôle éminent au travail, qui s'est avéré important pour l'industrie de guerre de l'URSS pendant la guerre, il a été évacué à Kuibyshev (maintenant Samara), la ville où de nombreux dignitaires soviétiques, y compris des membres du gouvernement, ont fui les Allemands les 16 et 17 octobre 1941. Là-bas, il gagne bien sa vie dans une usine de guerre et soutient sa femme, qui le trompe ouvertement.

Le retour à Kiev après l'expulsion des troupes allemandes a été une grande fête pour ma famille : mon père et ma tante ont fait une grande carrière en peu de temps, elle est devenue professeur à l'Académie de musique de Kiev, lui professeur à l'Université de Kiev et rédacteur en chef du principal magazine littéraire d'Ukraine. Mais en 1949, ils sont tous deux accusés de "cosmopolitisme", de "vénérer la culture occidentale, hostile à la culture soviétique".

Tous deux ont été contraints de quitter Kiev et de chercher du travail en province.

Dans cette recherche, mon père a divorcé de ma mère et tante Leah a divorcé de Nachum. Ma tante a quitté Kiev et Nachum. En URSS, des personnes ont reçu la "Médaille du courage". Nachum aurait dû recevoir la "Médaille du courage" pour avoir vécu avec ma tante.

Son courage ne connaissait aucune limite, car il voulait redevenir le gendre de ma grand-mère en épousant sa fille sans mari, ma mère.

Ma mère ressemblait beaucoup à sa sœur par son apparence et sa personnalité. Apparemment, Nachum avait un penchant pour le masochisme, puisqu'il voulait se soumettre à nouveau au pouvoir de sa femme.

Mais ma mère, sous la pression de ma grand-mère, le refuse et lui évite ainsi un nouveau mariage raté. Ma grand-mère pensait qu'un gendre qui avait échoué dans son mariage avec une fille échouerait également dans son mariage avec une seconde fille. Nachum se maria une seconde fois à l'âge de quarante ans et mena une vie heureuse et tranquille. Certes, elle a été courte, car la vie avec ma tante n'était pas propice à la longévité.


Après Kiev, tante Leah a travaillé dans des académies de musique dans trois villes. Partout, elle s'est battue pour le pouvoir, l'honneur et l'influence.

Elle est scandaleusement renvoyée de deux académies et trouve refuge dans la troisième et dernière. Apparemment, la persécution soviétique dont elle a fait l'objet en tant que juive a provoqué une révolte subconsciente contre ses origines.

Elle décida, pour contrarier sa mère qui exigeait qu'elle n'épouse qu'un Juif, de vivre avec un Russe, soliste dans une opérette de Kiev, qu'elle avait emmené dans diverses académies de musique.

Ils n'ont pas eu d'enfants, mais son instinct maternel et sa soif de créativité ont conduit ma tante à donner naissance et à élever des enfants spirituels, à faire de ses étudiants des musicologues et des chanteurs professionnels.

Mais son principal projet en donnant naissance à un enfant était de créer un musicologue et un coach vocal exceptionnel en la personne de son mari peu instruit : avec son aide, il est devenu docteur en musicologie, professeur de chant soliste et tuteur d'artistes populaires et honorés, de lauréats de concours et de prix, de solistes de théâtres d'opéra et d'opérette.

Il est difficile de dire si elle n'était que sa "directrice de création" et sa conseillère ou si elle faisait une grande partie du travail à sa place. Pour elle, le mariage est devenu un processus créatif. Elle est devenue un sculpteur, un Pygmalion, qui, comme le mythique sculpteur grec, a créé sa belle statue et lui a donné vie.

Cependant, elle gouvernait son mari, ses étudiants et ses collègues subordonnés par un commandement administratif, donnant des ordres qui n'étaient pas sujets à discussion.

C'était une femme terriblement maigre aux joues creuses qui mangeait très peu mais aimait nourrir les autres, apparemment pour satisfaire symboliquement sa faim.

En raison de cette caractéristique, son mari pesait 120 kilos, avait du mal à se déplacer, mais adorait la technologie et toutes sortes d'activités exotiques : il naviguait sur un bateau à moteur, faisait de la moto, fabriquait du vin maison et faisait des voyages secrets dans différentes villes.

Le but de ses voyages n'a pu être déterminé ; ce n'est que bien des années plus tard que l'on a compris certaines de ses mystérieuses inclinations à travers les plaintes de ses élèves de chant : lorsqu'il leur donnait des cours de chant et leur apprenait à respirer correctement en chantant, il leur palpait les seins.

Tante Leah fumait beaucoup. La pose la plus fréquente dans laquelle on la voit dans l'académie est celle où elle se tient debout devant le radiateur, une cigarette entre les dents, sur le palier.

Cette station debout avait deux objectifs : se réchauffer, car sa maigreur et sa nourriture maigre lui donnaient toujours froid, et regarder ses collègues et ses étudiants passer.

Elle ne laissait personne sans critique caustique. Parce qu'elle fumait beaucoup, elle a fumé sa voix : sa voix de soprano s'est transformée en une voix masculine rauque.

Elle parlait très fort. Quand elle parlait près d'un radiateur, sa voix sonnait comme le tonnerre. Les gens avaient peur au son de sa voix forte. Ses blagues sonnaient comme des moqueries. Ses maximes sonnaient comme les verdicts d'un tribunal.

Sa maigreur effrayante, ses joues comprimées vers l'intérieur, sa voix tonitruante, les bouffées de fumée qu'elle répandait en fumant, ses railleries impitoyables, ses remarques rusées et bileuses lui donnaient un air satanique.

Ceux qui l'entouraient reculaient craintivement devant elle, prenant soin de ne pas passer par son point d'observation près du radiateur. Elle était une guerrière Valkyrie, volant sur un cheval ailé et décidant du sort des gens. Elle s'est élevée au-dessus des gens qui l'entouraient pour régner sur eux.

Tante Leah était mécontente de tout le monde, tout comme sa mère, ma grand-mère, et sa sœur, ma mère. Elle aimait corriger les gens.

Elle était très malheureuse avec moi et, voulant me corriger, m'a marié à sa meilleure étudiante.

Lorsque nous avons exécuté ses ordres, elle a exprimé une grande insatisfaction à l'égard de ma femme. Ma tante n'a pas accepté notre départ pour Israël. Le mouvement lui était étranger. Affligée d'antisémitisme, elle s'est opposée à mon émigration vers l'État juif comme moyen de se débarrasser de l'antisémitisme.

Outrée elle m'a rayé de sa vie. Dans ses dernières années, elle a envoyé des lettres pleines d'amour à sa sœur, ma mère, en Israël. L'amour et l'harmonie entre les sœurs n'étaient possibles qu'à grande distance.

Quand elles se rencontraient elles se battaient sans fin. Il y avait beaucoup d'amour dans la partie féminine de ma famille. Tout le monde s'aimait avec ferveur et se critiquait avec tout autant de ferveur, allant jusqu'à des intonations hystériques pour exprimer son mécontentement. Je ne savais pas comment des personnes aussi musicales que mes parents pouvaient permettre la dysharmonie dans leurs relations.

Un jour, alors que j'étais un jeune garçon, j'ai assisté à une conversation entre ma grand-mère Rosa et ses deux filles. Leur communication était accompagnée de cris sauvages, de terribles accusations et de critiques écrasantes.

Je ne comprenais pas la raison de ce désaccord, mais je me souvenais de la tempête d'indignation qui avait submergé la mère et les filles dans la conversation.

Bien des années plus tard, j'ai demandé au frère de Mamie Rosa Boris, pourquoi l'amour dans notre famille prenait la forme de la haine. Il a dit : "Ma sœur est une femme volcanique dont la bile joue le rôle de la lave. Dieu est déjà fatigué de garder les Juifs. C'est pourquoi votre grand-mère a elle-même sauvé ses filles des problèmes à plusieurs reprises, et après avoir perdu son mari lorsqu'elle était jeune, elle a pris sur elle de garder la famille unie.

Sa responsabilité était si grande qu'elle a dû devenir grincheuse et oppressante. Elle a vécu une vie si terrible qu'elle est incapable d'être gaie et optimiste. Elle est aussi sombre et amère que l'acide cyanhydrique. Elle "rayonnait de morosité".

Les pogroms, la souffrance et la mort d'êtres chers gâchent les personnages. Elle a élevé ses filles, mes nièces, en noir. Elles aussi ont porté le chagrin. Elles vivent avec des lunettes noires et sont incapables de voir la lumière et la joie. C'est peut-être un trait de caractère de notre peuple en général." Oncle Boris a fait ce petit discours en yiddish. Peut-être voulait-il être particulièrement proche des sources du caractère sombre de sa famille et de son peuple. Mais il a soudainement ajouté :
– Byron a un cycle de poèmes appelé "Mélodies hébreuses".
Il devient silencieux et a soudainement parlé en anglais, citant les "Mélodies hébreuses" de Byron :
"Tribes of the wandering foot and weary breast… But we must wander witheringly, in other lands to die…My soul is dark".

 

 

 

Guerre Russie/Ukraine : Israël est-il du bon côté de l'Histoire ?

Guerre Russie/Ukraine : Israël est-il du bon côté de l'Histoire ?

Du bon côté de l'histoire d'Alex Gordon

L'expression "du bon côté de l'histoire" apparaît souvent dans les déclarations et commentaires politiques. Le politicien ou le commentateur place sa vision du monde et ses actions "du bon côté de l'histoire" et les vues et politiques de son adversaire "du mauvais côté de l'histoire".

Autre expression issue du même lexique politique : mettre un acte devant le "jugement de l'histoire". Mais l'histoire ne juge pas, elle est seulement enregistrée en fonction du jugement de ses interprètes.

"Le bon côté de l'histoire" est un slogan qui peut être prononcé par quiconque souhaite mettre en avant sa position hautement morale.

L'histoire a-t-elle même des côtés, du bon et du mauvais ? Si elle en a, combien de temps le bon côté persistera-t-il avant de se transformer en mauvais côté ?

Le mauvais côté de l'histoire peut-il finalement devenir le bon côté ?

L'appartenance au bon côté est une revendication subjective de celui qui la définit.

Souvent, les affirmations sur le bon côté de l'histoire ne servent pas d'histoire, mais de propagande. Définir le bien et le mal est une occupation qui convient aux praticiens qui pensent et agissent dans l'esprit de la onzième thèse de Karl Marx, tirée de ses Thèses sur Feuerbach : "Les philosophes n'ont fait qu'expliquer le monde de diverses manières, mais il s'agit de le changer." À cette thèse, la philosophie et la morale s'arrêtent, laissant place à des actes politiques qui peuvent difficilement prétendre à l'objectivité.

Au contraire, le peuple juif s'est toujours tenu du mauvais côté de l'histoire, car il devait être rayé de l'histoire, effacé de la surface de la terre. L'historien anglais Arnold Toynbee a qualifié les Juifs de "fossile" historique, une nation qui n'est pas morte, mais qui n'est pas non plus vivante.

Les allégations d'intention de détruire Israël se poursuivent tout au long de l'histoire de l'État juif. Les responsables ukrainiens ont mis Israël du "mauvais côté de l'histoire" pour avoir refusé de fournir à leur pays des armes létales.

"Le refus des responsables israéliens de fournir à l'Ukraine des systèmes de défense aérienne au moment où les infrastructures civiles critiques de notre pays sont attaquées par des drones kamikazes iraniens provoque une grande déception dans la société ukrainienne", a déclaré Michael Podolyak, conseiller du bureau présidentiel ukrainien, à la station de radio israélienne KAN Reshet Bet. - Israël a choisi le mauvais côté de l'histoire".

Pourquoi Israël doit-il soutenir autant l'Ukraine ?

Jetons un coup d'œil à l'histoire du soutien de l'Ukraine à Israël. UN Watch, qui surveille les votes à l'ONU, estime que de 2015 à 2022, l'Ukraine n'a jamais voté en faveur d'Israël, a voté contre 95 fois (78%) et s'est abstenue 27 fois (22%).

Israël a soutenu à trois reprises des résolutions condamnant l'agression de la Russie contre l'Ukraine.

La même année, l'Ukraine a refusé de rejoindre les 22 pays qui ont condamné les conclusions de la Commission Pillai, une commission anti-israélienne.

L'Ukraine mène une guerre d'indépendance depuis huit ans. Israël se bat pour son existence depuis sa formation, soit 74 ans.

Au cours de l'existence d'Israël, l'Ukraine n'a pas été un allié dans cette lutte.

Dans une interview accordée à la chaîne de télévision française TV5Monde le 23 septembre, le président ukrainien Zelensky a déclaré :

"Je ne comprends pas ce qu'est devenu Israël, je suis choqué. Je ne comprends pas pourquoi ils ne nous donnent pas de défense aérienne. Israël ne nous a rien fourni, rien du tout."

Le système de défense aérienne d'Israël est nécessaire pour que le pays puisse se défendre contre ses nombreux ennemis. Israël n'est pas un gros vendeur d'armes comme les États-Unis et la France.

Israël a besoin d'un système de défense aérienne sur toutes ses frontières et pas seulement mais aussi pour se défendre contre l'Iran. Zelensky est "choqué" par le manque d'aide israélienne aux Ukrainiens.

Comment les Juifs de Kiev ont-ils dû se sentir en août 1941, lorsque les troupes allemandes ont envahi la capitale ukrainienne ?

Ont-ils senti le soutien de leurs compatriotes ukrainiens dans la campagne de leur extermination par les nazis ?

Le manque de solidarité entre Ukrainiens et Juifs pendant l'occupation allemande a conduit à la tragédie des Juifs ukrainiens, qui ont représenté un quart des victimes de l'Holocauste, soit un million et demi sur six.

Les Juifs de Kiev, ville depuis laquelle le président Zelenski a été interviewé à la télévision française et a fait part de son choc, n'ont pas eu le temps de vivre ce choc, car ils ont été rapidement exterminés par les nazis avec l'aide de collaborateurs locaux.

Il n'y avait aucune solidarité avec les Juifs de la part de la population ukrainienne, sinon il y aurait eu beaucoup moins de victimes.

L'État juif maintient sa solidarité avec les communautés juives de la diaspora.

En particulier, il ne peut pas fournir une aide militaire à l'Ukraine au risque de la sécurité et du bien-être des Juifs russes, qui pourraient être pris en otage et subir une "punition" pour l'aide d'Israël à l'Ukraine.

Pour utiliser l'expression "du bon côté de l'histoire", Israël doit être du bon côté de l'histoire juive, c'est-à-dire qu'il doit préserver les intérêts des Juifs et d'Israël avant les considérations d'être "du bon côté de l'histoire".

Histoire juive d'Alex Gordon : Le folklore juif et les règles du tram d'Odessa

Histoire juive d'Alex Gordon : Le folklore juif et les règles du tram d'Odessa

Alex Gordon LE FOLKLORE

 Si vous n'avez pas eu un frère de six ans de plus que vous, vous ne pourrez pas comprendre ce désagrément qui vous a été causé par vos parents.

Dans les premières années de votre vie, votre frère ne vous prête aucune attention car vous êtes trop jeune pour qu'il s'intéresse à vous.

Mais lorsque vous grandissez, il se transforme en professeur de vie et cherche à vous imposer des choses dont vous n'avez pas du tout besoin.

Mon frère aîné m'a appris à vivre ma vie sans rien comprendre à la vie.

Le fait est qu'il était un fanatique. Les fanatiques ne sont pas seulement des personnes aux yeux brillants qui font des révolutions, des coups d'État, de grandes découvertes scientifiques, et s'imaginent être des génies.

Les fanatiques sont aussi des personnes qui pensent que ce qui les passionne est plus important que les intérêts des autres. Un étudiant de notre père avait l'habitude de dire : "Un fanatique est une idée folle."

Un fanatique brûle dans le feu de sa stupidité et implique d'autres personnes dans son feu pour lui tenir compagnie. Mon frère Michael est juif. Il se trouve que nos parents l'étaient aussi, et en Union soviétique, être juif ne signifiait pas seulement appartenir à une certaine ethnie ou religion.
Être juif en Union soviétique signifiait être condamné à la honte, au passé honteux que vous aviez hérité de vos parents. Vous êtes condamné à la prison à vie parmi les Juifs.

Le fait d'être dans les rangs des Juifs vous impose les règles de conduite prescrites par les inscriptions comme dans les tramways d'Odessa. On dit à propos d'Odessa que lorsque toutes les autres villes avaient des inscriptions "Baissez la tête !", dans les tramways d'Odessa, c'était plutôt "Sortez la tête, sortez la tête! Nous verrons ce qu'il en sortira demain !".

Il n'y a plus de trams et plus de Juifs à Odessa, mais la règle des anciens trams d'Odessa est toujours d'actualité. Si les Juifs sortent la tête de l'eau, se démarquent au milieu des autres peuples, ils s'attirent les foudres des non-Juifs. Les Juifs ont cette caractéristique : ils prennent de l'avance sur tous les autres.

Si une société est enceinte d'une révolution, les Juifs veulent être la sage-femme de cette monstruosité. Si un pays cherche des ministres pour le diriger, les Juifs se précipitent pour devenir ministres. En Union soviétique, cependant, il y avait des restrictions : les Juifs ne pouvaient pas être directeurs, mais seulement directeurs adjoints. Il y avait de nombreuses restrictions : il y avait des universités où les Juifs n'étaient pas autorisés, des emplois où les Juifs n'étaient pas autorisés. Néanmoins, les Juifs ont réussi à participer aux projets soviétiques de bombes atomiques et à hydrogène. Ces Juifs n'étaient pas appelés Juifs mais "héros du travail socialiste".

Mais ces succès n'ont fait qu'attiser la colère de la population "indigène". Ces Juifs sortaient tellement de leur coquille qu'il était difficile de les faire rentrer.

De temps en temps, le gouvernement de l'URSS menait des campagnes pour pacifier les Juifs, mais ceux-ci étaient entraînés dans des activités actives. Il y avait un désir incurable de rendre la science, la culture et l'art russes ou ukrainiens meilleurs que les peuples "indigènes".

Dans une des blagues juives qui constituent le folklore populaire, il y avait cette histoire : un Juif a posé à Staline la question suivante : qu'est-ce que le cosmopolitisme ? (Il s'agit de la campagne antisémite contre les "cosmopolites" en 1949). Staline le renvoie à un membre du Politburo du Comité central du PCUS, le juif Lazar Kaganovich, pour obtenir une réponse. Kaganovich a recommandé au Juif de lire attentivement les inscriptions sur les trams. Il s'est avéré qu'en plus de l'inscription "Baissez la tête", il y avait un avertissement "Ne prenez pas les places des autres !". Dans cette blague, les Juifs se moquent de leur désir de ressembler aux non-Juifs et de prendre la place de ceux qui sont dans la rue.

Bien que mon frère connaissait les dangers d'enfreindre les règles du tram, il ne pouvait pas garder la tête baissée. Il avait une excellente mémoire, savait tout, citait tout le monde, était vif d'esprit et aimait instruire les autres, pas seulement moi.

Si un Juif devient un excellent spécialiste, c'est la moitié du problème,  surtout s'il est ingénieur ou scientifique dans le domaine des mathématiques et des sciences. Mais mon frère était un érudit en sciences humaines, tout comme notre père qui souffrait depuis longtemps, qualifié de "cosmopolite", adorant l'art étranger aux "dépens" de l'art soviétique.

Ces Juifs étaient appelés "vagabonds sans passeport", "cosmopolites sans abri", c'est-à-dire des personnes sans nation, sans patrie et sans attachement à l'Union soviétique.

Après l'Holocauste, le Comité juif antifasciste, la création d'Israël, les Juifs sont devenus trop visibles, ils se sont "distingués" presque comme un collectif, comme une nation.

Et les autorités soviétiques ont décidé de réduire les Juifs au silence, de les reléguer à un statut différent pour en faire des citoyens sans visage et sans abri. C'est à cela que servait la campagne des "cosmopolites sans abri" et des "vagabonds sans passeport".

C'était déjà le cas sous Staline, après la mort duquel le problème juif a perdu de son acuité. Mais non seulement Michael, mon frère,  était un chercheur en sciences humaines, c'est-à-dire constamment suspecté de déviations idéologiques par rapport à la ligne générale du PCUS, mais il a choisi le folklore comme sujet de recherche.

Ayant connu les mésaventures de son père et de sa tante, chercheurs en sciences humaines, accusés par les idéologues soviétiques de trahir le socialisme, il a néanmoins suivi leurs traces humanitaires. Comme mon frère vivait à Kiev, il a étudié le folklore ukrainien.

Lorsque les gens autour de lui le regardaient, ils riaient de la façon dont lui,  juif typique pouvait découvrir quelque chose de nouveau dans le folklore ukrainien.

Mais mon frère connaissait si bien la langue ukrainienne, la littérature ukrainienne, l'histoire ukrainienne et les traditions ukrainiennes qu'il était très difficile de se moquer de lui .

Il était particulièrement risible que ce grand Ukrainien prononce la lettre "r" avec un accent yiddish en carton. Si Michael s'était limité à étudier et à collectionner le folklore ukrainien, notre famille aurait pu se réconcilier avec cela. Mais soudain, quelque chose d'assez étonnant se produit : il s'intéressa au folklore juif. Si un juif est engagé dans une cause socialement utile, il peut encore être toléré. Lorsqu'un Juif se dissout dans la société ukrainienne ou s'habille même en Ukrainien, il peut encore être toléré, mais s'il s'adonne au folklore juif, il défie la société.

Je ne sais pas pourquoi Michael s'est retrouvé à l'étroit dans le folklore ukrainien et s'est intéressé au folklore juif, car il me traitait avec condescendance et n'avait pas de franc-parler. Peut-être avait-il besoin de devenir un nationaliste ukrainien pour réussir en tant que folkloriste ukrainien. Cette transformation aurait probablement été contre nature pour lui, compte tenu des victimes de pogroms dans notre famille.

Quoi qu'il en soit, quelque chose s'est mal passé avec son folklore ukrainien et il a décidé de s'intéresser également au folklore juif. Je soupçonne que notre père a influencé cette transition.

Bien qu'il soit un internationaliste (non sans raison, il a été accusé de "cosmopolitisme" en 1949) et un juif assimilé, et qu'il ait travaillé comme collaborateur littéraire dans un magazine ukrainien, il aimait raconter des blagues, parmi lesquelles des blagues juives.

Parmi les amis de mon père se trouvaient des juifs "masqués", des gens qui parlaient parfaitement l'ukrainien, étaient considérés comme des écrivains et des poètes ukrainiens, mais connaissaient bien les coutumes juives et aimaient aborder les questions juives dans nos conversations à la maison.

Mon frère a probablement entendu les histoires de ces "Ukrainiens" et a ressenti leur ambivalence, ce qui, dans l'ère post-Staline, lorsque la peur panique de la répression est devenue inutile, l'a gêné.

Le passage de Michael au folklore juif s'est peut-être produit lorsqu'il a pris conscience de l'image des Juifs dans le folklore ukrainien : les Juifs sont les méchants, les Juifs dominent les Ukrainiens et les oppriment.

Qu'est-ce que le folklore juif ? Le folklore est un art populaire, c'est-à-dire la diction, la musique, le théâtre et les plaisanteries.

Michael a imprimé des articles sur le folklore ukrainien et a écrit secrètement des articles sur le folklore juif, le klezmer, le Purimshpils et des blagues.

Il n'a pas écrit sur la littérature juive car il n'en a pas lu du fait de son ignorance de la langue.

Il m'a également éclairé avec ses découvertes sur le folklore juif, mais je n'étais pas intéressé par les sciences humaines et l'importance du folklore juif ne m'a pas convaincu.

Michael a trouvé un public, à qui il a parlé de manière colorée du folklore juif. Je ne sais pas combien de personnes étaient intéressées par ses recherches, mais il a réussi, puisqu'il a reçu une convocation pour se présenter au KGB.

Il s'est avéré qu'il était sous surveillance. Apparemment, les autorités du pays soviétique étaient également intéressées par les problèmes du folklore juif. Le bâtiment du KGB se trouvait dans la même rue que celle où nous vivions, mais la numérotation des maisons était inversée : notre maison se trouvait au 51 de la rue Vladimirskaya, tandis que le KGB était au 15 de la même rue.

C'est là que notre père a été convoqué une fois. Je ne me souviens pas de la visite de mon père dans cette institution, car il était très jeune, mais Michael se souvient que notre père avait préparé une valise avec l'essentiel en cas d'arrestation.

Mon frère n'avait pas préparé de valise au cas où il serait arrêté. Contrairement à son père, il ne pensait pas qu'il pouvait être détenu, car il n'avait "rien fait de mal", comme si son père avait fait quelque chose d'illégal et comme si l'innocence était une garantie de sécurité.

J'ai déjà mentionné que mon frère était déconnecté de la vie. Quel dommage d'avoir un frère qui ne comprend rien à la vie et ne sait pas où il vit, mais qui protège ses loisirs avec fanatisme. Il est revenu de l'interrogatoire du KGB vivant et en bonne santé, mais pâle et tremblant.

Au début, il a refusé de répondre à nos questions. Notre mère s'est évanouie, elle a fait une crise d'hypertension. Il y a quelque temps, la sœur de ma mère, également "cosmopolite", était en contact avec son "collègue" dans l'affaire "cosmopolite", Moisei Beregovsky, candidat en musicologie et collectionneur réputé de folklore juif, qui, en 1950, a été mis dans un camp de "sécurité maximale" pendant dix ans pour "agitation de groupe antisoviétique".

Un jour, Beregovsky est venu chez nous pour discuter avec ma tante du sort des musicologues juifs, victimes de la répression antisémite. Mère se souvient bien de son arrivée et de leurs conversations. Elle était horrifiée à l'idée que son fils puisse partager le sort du folkloriste juif Beregovsky. Soit mon frère était un folkloriste trop faible, soit la répression de Staline n'était plus à la mode, mais il n'a pas été arrêté.

Lorsqu'il a enfin pu nous dire quel était le leitmotiv de son admission au KGB, il s'est avéré qu'on l'avait persuadé qu'il se livrait à des absurdités, puisqu'il n'existait aucun folklore juif, et qu'on l'avait exhorté à cesser cette activité stupide et provocatrice. Apparemment, le service de sécurité de l'État menait des recherches sur l'existence du folklore juif.

La presse a souvent fourni une liste de tous les peuples vivant en URSS. Cette liste comprenait les peuples de 15 républiques de l'Union vivant heureusement sous le socialisme. Parfois, outre les Russes, les Ukrainiens, les Biélorusses, les Géorgiens, les Ouzbeks et une douzaine d'autres nationalités des républiques de l'URSS, elle comprenait des Tatars, des Bachkirs, des Bouriates et des Yakoutes, mais pas de Juifs. L'existence des Juifs était interdite.

Il est possible que les Juifs ne figuraient pas sur cette liste parce qu'un tel peuple ne pouvait pas exister selon les enseignements de Lénine. Lénine a écrit que les Juifs étaient obligés de se dissoudre dans la famille des peuples soviétiques.

Dans les années qui ont précédé la Première Guerre mondiale, Lénine a développé la théorie de l'"assimilation" des Juifs comme principale solution à la question juive en Russie. Quiconque a avancé le slogan de la culture nationale juive, Lénine l'a appelé "l'ennemi du prolétariat", "le complice des rabbins et des bourgeois". Et il s'est avéré que lorsque la bourgeoisie de l'URSS a été éliminée depuis longtemps, mon frère en a été le complice.

Michael a entendu cette accusation lors d'une réception qui lui a été donnée par l'organisation la plus soucieuse de protéger le pouvoir soviétique contre la bourgeoisie et son nationalisme. Lorsque mon frère a expliqué timidement qu'il n'était pas un bourgeois, pas un capitaliste, mais seulement un amateur et un chercheur de folklore juif, le major du KGB qui l'a interrogé a déclaré que puisque les Juifs ne sont pas un peuple, ils ne peuvent pas avoir de folklore.

Qu'a fait mon frère après avoir visité le KGB ? Il s'est enfui. Où ça ? À Kharkiv, comme s'il n'y avait pas de KGB dans cette ville ! En dehors du KGB, ma grand-mère et mon oncle, fervents communistes, y vivaient.

Ma grand-mère était une enseignante soviétique et l'oncle était un ingénieur économique qui économisait l'argent des Soviétiques. Ensemble, ils ont ramené leur petit-fils et le neveu rebelles dans le folklore ukrainien.

Mais l'Union soviétique s'est effondrée. Dans l'Ukraine indépendante, les folkloristes ont commencé à porter des vêtements nationaux, une chemise en lin cousue et un pantalon en tissu avec une fente brodée sur le devant.

La chemise était attachée au col par des tresses, et son ourlet était rentré dans un pantalon fixé au corps par une ficelle. Cet uniforme folklorique ukrainien nouveau genre a intrigué Michael. Il était agité et se demandait jusqu'où il pouvait aller dans son identification avec le peuple ukrainien. Après mûre réflexion, il a décidé de fuir à nouveau. Il a émigré en Allemagne pour y étudier le folklore allemand.

 

 

Histoire juive : le cri de Kiev d'Alex Gordon

Cette photo a été retrouvée sur le corps d'un officier nazi tué en Russie. Elle a été prise en 1942 lors d'une exécution dans le ravin de Babi Yar. ASSOCIATED PRESS - Uncredited

Alex Gordon CRI DE KIEV

Mon grand-père Ilya (Eliahu) Gordon était assistant pharmacien dans une pharmacie de Kiev.
Il fabriquait et vendait des médicaments, pesait des portions de médicaments sur des balances et était toujours précis dans son travail. Il a été autorisé à s'installer en dehors de la zone de peuplement établie pour la vie juive dans la Russie tsariste et a été transféré de la localité à Kiev en raison de ses qualifications élevées.

Il avait donc un grand avantage sur de nombreux Juifs, en particulier sur mon autre grand-père Yakov, qui vivait dans la ville de Korosten.
Lorsque la guerre civile éclate en Russie et que les pogroms juifs éclatent, cet avantage devient encore plus grand car Kiev est un endroit plus sûr pour les Juifs que les localités. Grand-père Ilya était un pharmacien attentif, et sympathique, accueillant les visiteurs avec un sourire aimable et des mots encourageants. Les personnes malades se sentent mieux à la vue d'un pharmacien rayonnant, joyeux et rassurant.

Grand-mère et grand-père étaient des personnes laïques, mais il y avait des différences idéologiques entre eux. Grand-mère se considérait comme faisant partie de l'intelligentsia de la classe ouvrière, puisqu'elle était enseignante. Elle a qualifié le grand-père d'"élément petit-bourgeois" car il vendait des médicaments.

Elle a créé un régime d'un seul homme dans la famille : elle est le législateur, tandis que son mari a une voix consultative. Ses fils ont assimilé l'autorité inébranlable de leur mère pour la vie. Grand-père Ilya était un homme typique de la ville, élégamment habillé et attirant les clientes par sa beauté et son charme. Il y avait des femmes qui aimaient venir se peser sur les balances qui se trouvaient dans la pharmacie pour discuter avec grand-père.

Il a calculé avec précision les portions de médicaments pour les malades, mais il n'a pas calculé avec précision les relations avec les femmes. Une fois, il s'est comporté de manière imprudente et a été pris sur le fait : il a trompé ma grand-mère Anna (Hannah).

Il n'était pas le premier homme à le faire, mais cela n'a pas rassuré ma grand-mère, surtout après qu'elle ait découvert que l'adultère était avec sa meilleure amie. Bien que je n'aie pas de statistiques, il me semble que tromper avec sa meilleure amie est une tromperie courante et populaire. Mais tromper ma grand-mère, c'était comme tromper une révolution socialiste.

Ma grand-mère était une socialiste, une personne morale et pleine de principes. Tromperie qu'elle ne tolérait pas et ne pardonnait pas. Bien que le grand-père Ilya soit un homme de bonne apparence et crédible, la grand-mère ne croit pas à son repentir et à son assurance qu'il ne trichera plus.

En cette année dramatique de 1919, le couple avait deux fils, l'aîné Lev, âgé de onze ans, et mon père Yaakov, âgé de six ans.

Pendant les guerres et les révolutions, les gens ont toujours besoin de médicaments, peut-être même plus qu'en temps de paix. Mon grand-père a donc bien gagné sa vie pendant la période la plus difficile de Kiev. Mais ces considérations matérielles n'ont pas arrêté Mamie.

Elle a exclu grand-père de sa vie, ce qui était aussi effrayant que l'exclusion du parti bolchevique. Les fils sont restés avec leur mère, qui leur a interdit de rencontrer leur père ou même de parler de lui en sa présence. Ses photographies ont été détruites. L'union des grands-parents a été problématique dès le début : la grand-mère était une personne sévère, stricte, sérieuse et exigeante, tandis que le grand-père était un homme facile à vivre, joyeux et plein d'esprit. Apparemment, l'isolement des enfants a finalement poussé Grand-père dans les bras de la meilleure amie de sa femme. Et donc, à ce moment-là, le drame familial a fusionné avec le drame national.

En octobre 1919, les troupes de l'Armée blanche volontaire ont mené un terrible pogrom à Kiev. Ils ont pillé et assassiné des Juifs. Des centaines de Juifs ont été tués. Les pogroms se déroulaient la nuit. Pendant la nuit, les voyous s'introduisaient dans les maisons où vivaient des Juifs. L'écrivain Ilya Ehrenburg, qui vivait à l'époque dans la capitale ukrainienne, se souvient : "Des femmes, des vieillards et des enfants ont hurlé toute la nuit dans les maisons noires ; on avait l'impression que les maisons, les rues et la ville hurlaient." Un autre artiste kiévien, Boris Yefimov (Friedland), a écrit : "Kiev a été soumise au pogrom et au pillage. [...] Il n'était plus sûr de sortir dans les rues, et les nuits de Kiev étaient terrifiantes : dans différentes parties de la ville, on entendait le cri ininterrompu de centaines et de milliers de voix humaines. C'étaient les cris des habitants des maisons où les [...] voyous faisaient irruption.

Le cri a été repris par les maisons voisines, puis par des maisons plus éloignées, et bientôt tous les pâtés de maisons, les allées et les rues ont crié." L'écrivain Konstantin Paustovsky se souvient du "premier pogrom nocturne de la rue Bolchaya Vasilkovskaya" :

"Les voyous ont bouclé l'une des grandes maisons, mais n'ont pas eu le temps d'y pénétrer. Dans la maison obscure, brisant le silence inquiétant de la nuit, une femme a poussé un cri perçant, de terreur et de désespoir. Elle ne pouvait rien faire d'autre pour protéger ses enfants que de hurler dans le bruit immobile et incessant de la terreur et de l'impuissance.
Le cri solitaire de la femme a suscité une réponse soudaine de tout le bâtiment, du rez-de-chaussée au dernier étage. [...] Déjà, toutes les maisons de la rue Bolshaya Vasilkovskaya et toutes les ruelles environnantes criaient.
Les cris se répandaient comme le vent, s'emparant de plus en plus de blocs.

Le plus effrayant était que le cri provenait de maisons sombres et apparemment silencieuses, que les rues étaient complètement désertes, mortes et que seuls de rares et faibles lampadaires semblaient éclairer le chemin vers ce cri, en frémissant et en clignotant un peu... Podol a crié, Novoye Stroenie, Bessarabka (l'écrivain énumère les quartiers de Kiev. - AG.), toute l'immense ville a crié. "

L'amie de ma grand-mère, la traîtresse, a crié lorsque les pogromistes ont fait irruption dans l'appartement où elle vivait avec mon grand-père Ilya, dans la même rue Bolshaya Vasilkovskaya où a eu lieu le premier pogrom nocturne.

La peur a saisi mon grand-père Ilya et sa petite amie, et ils ont décidé de fuir Kiev. Alors que ma grand-mère Roza et mon grand-père Yaakov, les parents de ma mère, fuyaient les pogroms du village vers Kiev avec leurs deux jeunes filles, mon grand-père Ilya a décidé de fuir dans la direction opposée, de Kiev vers l'endroit où se trouvait encore sa famille.

Il s'est convaincu, ainsi que son ami, que les pharmaciens étaient nécessaires partout et toujours, même en temps de guerre et de pogroms.
Féru de calculs précis et de pesées sur des balances d'apothicaire, grand-père Ilya se trompait : ce qui l'attendait, lui et son amie, dans la ville, c'était un châtiment sanglant : ils furent tous deux fauchés par les épées des pogroms.

J'ai appris plus tard que le même sort avait été réservé à mon arrière-grand-père Josef Polovolotskiy, père de ma grand-mère Roza, un médecin, dont la tête a été coupée par les émeutiers alors qu'il recevait des patients dans sa clinique. La terrible nouvelle a des ailes puissantes : ma grand-mère a rapidement reçu la nouvelle de la mort de son mari, le père de ses enfants. Si elle avait cru en Dieu, elle aurait conclu que le mari traître avait subi le châtiment de Dieu.
En tant que socialiste et athée, elle ne pouvait même pas prononcer que le destin avait rétabli la justice et puni le coupable, car un tel cours de pensée était contraire au marxisme.

Elle ne pouvait même pas dire que le boomerang revenait, car la punition de grand-père Ilya n'était pas à la hauteur de son méfait. Grand-mère savait ce qu'étaient les pogroms. Elle s'est cachée des pogroms en 1905-1906. Elle a réussi à s'échapper, son mari a été tué.
Le cri de Kiev, à l'automne 1919, était sans paroles.

À propos de l'autre cri de Kiev, Ilya Ehrenburg a écrit en 1944 un poème intitulé "Babiy Yar" sur l'exécution de la population juive par les nazis à l'automne 1941, dont les vers sont les suivants :

Mon innombrable parenté !
J'entends de chaque puits
Tu m'appelles...

Les Juifs morts de Kiev l'appelaient depuis le sol. C'était un cri figé - une prière, "Ecoute Israël !" Ces deux mots ont été les derniers de la vie de mon grand-père non religieux, Ilya Gordon.

Histoire juive : Le Chat botté expliqué par un chien dont le maître est juif

Histoire juive : Le Chat botté expliqué par un chien dont le maître est juif

Alex Gordon  HISTOIRE VRAIE

(Une interprétation juive du "Chat botté" de Charles Perrault, 325 ans après la publication du conte)

Bauschan est le chien de ma fille. Je suis ami avec lui depuis quatre ans maintenant.
Il est d'origine littéraire noble : il porte le nom du chien de l'histoire de Thomas Mann "Un homme et son chien".

Il est de la race des mini-schnauzer allemands. Thomas Mann a appelé son Bauschan avec une mélodie sifflée de la Symphonie inachevée de Franz Schubert.

J'appelle mon Bauschan avec un sifflement du Concerto pour violon en mi mineur de Felix Mendelssohn.

Bauschan sait que Mendelssohn est un compositeur allemand, et lui, comme un chien allemand, aime beaucoup la musique allemande, et j'aime aussi la musique allemande de Mendelssohn parce que d'une certaine manière elle est aussi juive, puisque ce compositeur est juif.

Cependant, Bauschan ne s'intéresse pas à ces subtilités juives.

C'est un cosmopolite, un chien aux vues larges. Il est membre du club international des schnauzers de 31 pays sur quatre continents. Bauschan n'est pas seulement un chien littéraire et musicalement éduqué, aboyant en plusieurs langues, mais aussi un chien très avancé.

Il n'aime probablement pas les chats, mais c'est un chien très progressiste, qui prône l'égalité, le respect et la tolérance.

C'est un véritable internationaliste. Il respecte toutes les créatures vivantes, même les chats, bien que je ne sois pas sûre que ce respect soit mutuel.

Bauschan et moi nous asseyons souvent pour réfléchir, chacun de son côté : lui sur ses ancêtres en Allemagne, moi sur mes ancêtres en Israël, sur leur expulsion de la terre où Bauschan et moi vivons - lui depuis quatre ans et moi depuis 43 ans.

Je lui raconte des histoires que j'ai inventées sur ses ancêtres et je me demande quelle part de vérité et quelle part de légendes je connais sur mes ancêtres.

C'est peut-être une question discutable. C'est une bonne chose qu'il n'y ait pas besoin d'argumenter avec Baushan. Il n'est pas juif. Les juifs aiment se disputer. J'ai un voisin dont sa femme dit : son opinion dépend de celle de son interlocuteur - elle est toujours à l'opposé de la sienne.

Et quel débatteur était ma défunte grand-mère Rosa ! Je ne me souviens pas qu'elle était d'accord avec qui que ce soit. Elle n'avait pas un seul organe de consentement dans son corps. Par-dessus tout, ma grand-mère aimait se disputer avec sa fille, ma mère.

Et ma mère aimait se disputer avec moi. Il s'agissait surtout de savoir comment les enfants devaient se comporter avec leurs parents. Bauschan n'est pas intéressé par ces sujets. Il sait pertinemment que ma fille est sa mère, et il sait très bien comment la traiter. Il est inutile d'argumenter avec lui sur ce sujet.

Un jour, Bauschan m'a présenté une étonnante histoire de chat. Le lecteur peut penser qu'il s'agit d'un conte de fées, car elle est racontée sur la base d'un conte de fées, mais c'est une erreur : l'histoire est vraie et fournit un riche matériel de réflexion.

Ainsi, un jour, Bauschan s'est approché de moi et, à sa manière originale et amicale, m'a fait comprendre que j'étais obligé d'écouter l'histoire de sa nouvelle connaissance et voisine, la propriétaire du chat.

Voici l'histoire de ce propriétaire de chat que Bauschan et moi avons entendue. Mais d'abord, je vais brièvement rappeler au lecteur le contenu de l'un des contes de fées les plus populaires d'Europe, "Le Chat botté" (le premier titre était "Maître chat ou Chat botté"), de Charles Perrault, publié il y a 325 ans, en 1697:

"Il était une fois un meunier qui laissa à ses trois fils tout ce qu'il possédait, à savoir un chat, un moulin et un âne. Il n'a pas fallu longtemps pour qu'ils se partagent l'héritage. L'aîné a eu le moulin, celui du milieu l'âne, et le plus jeune le chat. Mais ce n'était pas un chat ordinaire. Celui-ci pouvait parler.

Il a dit à son maître de lui donner une paire de bottes, un sac et de le laisser aller dans le boscage et qu'il ne regrettera pas. Bientôt il attrapa un lapin et l'apporta au roi. Quand il apporte le lapin au roi, il dit qu'il lui a été envoyé par son maître, plus connu sous le nom de Marquis de Carabas. Le roi aima le cadeau, donna un pourboire au Chat et lui dit de donner le bonjour à son maître.

Presque trois mois passèrent, et le Chat apporta au Roi d'autres cadeaux en disant qu'ils venaient du Marquis de Carabas.

Un jour, le roi décida de se promener sur le rivage avec sa fille, la jolie princesse.

Quand le Chat l'apprit, il dit à son maître d'aller se baigner dans la rivière et qu'il s'occuperait du reste. Le maître l'écouta et quand il se retrouva dans la rivière, le Chat se mit à crier : "Le marquis de Carabas se noie."

Le roi regarda hors de son carrosse et quand il reconnut le Chat, il envoya ses hommes pour les aider. Pendant qu'ils sortaient le Marquis de Carabas de la rivière, le Chat dit au roi que les vêtements de son maître avaient été volés pendant qu'il se baignait.

Le roi donna l'ordre à ses hommes d'apporter les plus beaux vêtements pour le Marquis de Carabas. Le roi était gentil avec le jeune maître, et quand la princesse le vit, elle tomba immédiatement amoureuse et l'invita dans le carrosse.

Alors qu'ils roulaient dans le carrosse, le Chat s'avança et dit aux faucheurs qu'ils devaient dire que la terre appartenait au Marquis de Carabas et s'ils ne lui obéissaient pas, il les menaçait de les broyer comme du pâté. Ils ont eu peur et ont dit au roi ce que le Chat  avait ordonné.

La même chose fut faite par de nombreuses personnes, et le roi ne pouvait pas croire que le Marquis de Carabas possédait une telle fortune.

Le Chat se rendit dans un château où vivait l'ogre sorcier le plus riche qui possédait tous les champs que le roi croyait être en possession du Marquis de Carabas.

Le Chat sage savait déjà tout sur l'ogre sorcier, et c'est pourquoi il lui rendit visite. L'ogre sorcier fut assez aimable pour le laisser entrer et le Chat, feignant d'admirer son art, convainquit le sorcier de lui montrer certaines compétences pour lesquelles il était connu.

D'abord, il le convainquit de se transformer en lion, mais quand il le fit, le Chat eut tellement peur qu'il sauta au plafond et faillit perdre ses bottes. Ensuite, il lui a demandé de se transformer en souris, et quand il l'a fait, le Chat l'a mangée.

Le carrosse s'est approchée du château et le Chat est descendu pour aller dire bonjour aux invités et leur annonçant qu'ils étaient devant le château du Marquis de Carabases. Le roi était ravi que dans son royaume vive un Marquis aussi riche et la princesse était encore plus amoureuse quand elle a vu combien il était riche. Le même jour, le roi donna la permission de les marier tous les deux, après quoi le Chat devint un vrai gentleman qui chassait les souris pour s'amuser."

Alors, je passe le mot à notre voisin, le propriétaire du chat : "Je suis pour l'humanisme. Je suis une personne humaine, et je traite les animaux avec humanité. La déshumanisation me rend triste. Elle est décrite dans le conte de Charles Perrault "Le Chat botté".
Les "déshumanisés" sont l'humanoïde affirmatif comme le Chat et son maître passif. La nécessité oblige le Chat à devenir un menteur, un rusé, un voleur, un tueur de lapins mignons, un prétendant, un maître chanteur, un intimidateur de paysans, un type calculateur qui s'est assuré une belle vie en faisant carrière pour son maître narquois.

Le maître du chat, un pauvre paysan, devient le complice des aventures du chat. Le conte de Perrault reflète la lutte des classes entre les riches et les pauvres, les socialement forts et les socialement faibles. Le chat et son maître sont pauvres. Le roi et l'ogre sont les riches. Les pauvres battent les riches avec leur intelligence.

Une partie du succès du Chat est le triomphe du socialisme, le succès de la redistribution du butin, mais le Chat lui-même devient un homme riche et un exploiteur, tout comme son maître.

Par conséquent, la victoire du socialisme n'est pas complète et n'est pas définitive, ce qui ne conduit pas à un véritable socialisme, car, en fin de compte, le féodalisme l'emporte : Le maître du Chat devient un marquis et le Chat devient une "personne importante", si importante qu'il cesse de travailler comme chasseur de souris.
À cette époque, seule la capture des souris et des rats justifiait son existence.

Dans "Les musiciens de la ville de Brême" des frères Grimm, un vieux chat, dont les dents s'étaient émoussées et qui ne pouvait plus attraper de souris, était menacé de mort : sa maîtresse voulait le noyer.

Le Chat botté est un filou qui trompe les gens. C'est un charmant coquin. C'est une sorte de picaro, analogue à l'escroc aventureux, un type bien connu en littérature, qui se joue habilement de ses adversaires par toutes sortes de ruses.

Pierre Beaumarchais a inventé pour son héros Figaro un nom similaire à picaro. Il est vrai que le Chat Botté est plus proche de Panurge, le héros de François Rabelais, car il est plus louche, rusé, grossier et cynique que Figaro. Le Chat botté est un grand stratège brutal, possédant les qualités d'un oligarque russe moderne.

L'opération visant à infiltrer le maître de Chat dans le palais royal est le summum de la pensée du stratège de génie.

D'abord les cadeaux de lapins et de perdrix au roi, puis l'histoire du bain de son maître, de la dissimulation de ses vêtements, du "sauvetage" du maître par les serviteurs du roi, de l'intimidation par le Chat des faucheurs et faucheuses de l'Ogre, et enfin de l'opération visant à tromper l'Ogre, à le vaincre et à s'emparer de son château et de ses biens.

Ce sont toutes des réalisations stratégiques majeures du pauvre petit Chat, hérité par le meunier à son plus jeune fils. L'inutile Chat semblait être une malheureuse acquisition  de ce fils en comparaison aux cadeaux faits à ses frères aînés, le moulin et l'âne. Le moulin et l'âne étaient des cadeaux pratiques, le chat était un fardeau : il fallait le nourrir et il n'était d'aucune utilité.

Mais il s'avère que l'esprit l'emporte sur la matière, en contradiction avec la doctrine marxiste.

Le chat s'est avéré être intelligent et plus précieux que des cadeaux aussi simples, clairs et utiles que le moulin et l'âne.

L'intelligence a triomphé de la force. Dans le contexte de la victoire du féodalisme, la fibre entrepreneuriale du Chat est prononcée. Le nouveau riche devenu entrepreneur le Chat a les traits nécessaires d'un homme d'affaires qui s'efforce de réussir dans ses affaires.

Les lecteurs applaudissent le Chat. Ils sympathisent avec lui pour plusieurs raisons :
1) ils n'aiment pas les riches, 2) ils veulent eux-mêmes devenir riches, 3) ils veulent que le riche reste un imbécile, car c'est ainsi qu'ils ont l'espoir d'inventer et de se débarrasser de la pauvreté, 4) ils aiment le fait que le petit homme malmené, auparavant passif, devienne l'initiateur de l'entreprise originale qui consiste à intercepter la richesse du possesseur injuste : piller le butin ! (le lecteur est donc un socialiste instinctif, spontané), 5) le lecteur cherche la justice et pense la trouver. Le Chat est sans aucun doute un homme d'affaires prospère, rusé, dur, vif d'esprit et impitoyable. Je regarde mon chat et je me dis : quel dommage qu'il ne puisse pas porter de bottes".

Le propriétaire du chat est resté silencieux. Bauschan et moi avons écouté cette interprétation du conte du "Chat botté" la bouche ouverte.

Ainsi, grâce à la curiosité de Bauschan, j'ai entendu une histoire étonnamment vraie sur le thème des contes de fées.

Bauschan a probablement été frappé par les exploits exceptionnels de Chat en tant que représentant du royaume des animaux. Comme Bauschan s'est toujours battu pour la protection des droits des animaux et leur égalisation avec les humains, il a probablement pensé à utiliser ce matériel pour son travail.

D'autres pensées me traversèrent l'esprit, ni philosophiques, ni juridiques, ni économiques. Soudain, comme une réponse à mes pensées, j'ai entendu la voix du narrateur.

Le propriétaire du chat a interrompu la pause et a dit, en se tournant vers moi : "Vous savez, c'est une bonne chose que tous ces actes aient été commis par un chat et non par un homme. Si c'était un humain qui avait fait toutes ces choses horribles et sournoises, on aurait dit : "C'est encore la faute des Juifs"." J'ai réfléchi un peu à ce qui a été dit et j'ai accepté.

Bauschan l'a écouté calmement. Ses pensées étaient très éloignées des préoccupations humaines et encore moins juives. En tant que combattant pour les droits des animaux, il était un internationaliste au sens le plus élevé du terme. Il se situait bien au-dessus de nos complexes d'infériorité juifs.

Histoire juive : Le Choc d'Alex Gordon

Histoire juive : Le Choc d'Alex Gordon

Le Choc d'Alex Gordon

Le nom de famille Rabinowitz est tellement juif que peu de gens en Russie peuvent supporter de le porter.  D'ailleurs, Sholom Aleichem, de son vrai patronyme Solomon Naumovich Rabinowitz, n'a probablement pas pu supporter ce nom de famille sonore et trop juif et  commencé à écrire ses œuvres sous ce pseudonyme "Sholom Aleichem"  signifiant le salut juif  juive  traditionnel  "La paix soit avec toi".

Il s'est débarrassé du nom de famille Rabinowitz, à consonance militante, pour adopter un nom de famille pacifique, désarmant et amical.

De mon côté, j'ai connu un certain Rabinowitz qui a longtemps porté ce nom provocateur en URSS, mais après une longue et difficile lutte avec lui-même et ses proches, il a capitulé en prenant le nom non moins juif de sa femme, Brodsky. 

Cependant un autre Rabinowitz pour se défendre contre les insultes anti-juives en URSS,  a également dû concevoir une arme efficace pour neutraliser le défi contenu dans son nom de famille ultra-juif et martyr.

Changer de nom de famille n'aurait pas aidé David Solomonovich Rabinowitz car son apparence était tellement juive qu'un autre nom de famille moins juif ne pouvait pas dissimuler son identité.Il a dû supporter avec courage le poids de son nom de famille juif provocateur.

Mais cela s'est avéré être un double fardeau. En URSS, le personnage principal des blagues juives populaires était souvent un Rabinowitz.
Le nom de famille en est venu à représenter le juif soviétique typique.
Ainsi, notre héros n'était pas seulement un Juif mais un Juif généralisé, un symbole de la juiverie.

David Solomonovich était conscient de la popularité de son nom de famille dans le folklore juif soviétique.

Lorsqu'il se présentait, il aimait souligner son nom de famille, symbole de plaisanterie juive, pour entrer dans la réalité, saluer son interlocuteur et le surprendre par la réalité de son existence.
Il se présentait : "Rabinowitz !" et a ajouté : "Real", ce n'est pas une blague. David Solomonovich s'est transformé d'un personnage de blagues en leur narrateur.

Ne suivant pas la voie de Sholom Aleichem et ne changeant pas son nom de famille militairement juif pour un pseudonyme pacifique, David Solomonovich a néanmoins emprunté la méthode de l'écrivain juif : faire de la plaisanterie son passe-temps favori.

Mais contrairement à son homonyme il était meilleur orateur qu'écrivain.
Et les deux Rabinowitz, Sholom Aleichem et David Solomonovich, ont été réunis par leur amour pour Kiev.

L'écrivain a aimé la ville jusqu'aux pogroms de 1905, qu'il a dû fuir en Amérique.
S'étant déjà rendu en Europe, Sholom Aleichem a écrit à sa nièce : "Comme Kiev a l'air misérable maintenant, après le brillant Paris et le propre Berlin ! Et pourtant, si l'on me proposait de choisir l'une de ces trois villes, je ne m'arrêterais qu'à Kiev, bien qu'elle ne soit pas aussi parfumée et pas aussi bien aménagée".

Sholom Aleichem a également écrit sur le rêve juif de quitter Kiev pour une petite ville, qu'il appelait Yegupets dans ses œuvres. Il est possible de quitter une petite ville, mais de nombreux Juifs ne parviennent pas à se libérer de leur mentalité, de leurs habitudes et de leurs coutumes de petite ville.

Le père de Rabinowitz lui lisait les œuvres de Sholom Aleichem en yiddish, et sa mère lui chantait des chansons dans cette langue. Leur fils est devenu un Kievan et a aimé Kiev, même si la ville ne l'a pas apprécié, lui et sa famille, à plusieurs reprises.

David Solomonovitch aimait les œuvres de Sholom Aleichem, l'humour de l'écrivain et son "rire à travers les larmes". Il reproduit les intonations yiddish de la lecture de son père et du chant de sa mère et les transfère dans des blagues sur les Juifs, qu'il aime raconter.

Les connaissances de David Solomonovich aimaient ses blagues, pas parce qu'elles étaient réussies car il n'était pas particulièrement drôle et pas toujours compréhensible.
Mais, ils aimaient son rire, son chant avec l'intonation juive. Il riait gaiement, arquant le cou, riant à gorge déployée et s'amusant de chacune de ses propres blagues.

Pendant les crises de rire, sa voix devenait encore plus aiguë et le contenu de ses blagues encore plus incompréhensible. Il était difficile de comprendre David Solomonovich parce qu'il racontait des blagues par la bouche, le nez et la gorge. Et, pour mieux expliquer le contenu de ses discours, il s'aidait en plus de ses mains.

Lorsqu'il rapprochait son visage aimable et charnu de son interlocuteur, ce n'était plus ce qu'il disait qui importait, mais la façon dont il regardait son interlocuteur. Le flux de mots émanant de sa bouche, de son nez et de sa gorge enveloppait l'auditeur de vagues de sympathie.

Les monologues de David Solomonovich devaient être hilarants, s'ils étaient compris. Il y avait un accent ineffaçable dans sa diction, rafraîchi par le son "r" distinctif.

Dans sa narration, il y avait un désir frénétique de se décrire en détail, empêchant l'auditeur de poser une question au narrateur. Il n'avait pas besoin d'une réponse de son interlocuteur, car il était à l'aise et s'amuser autant.

Si l'on avait dit à David Solomonovich qu'il devait demander à son interlocuteur son avis sur sa blague, cela l'aurait fait rire, et il aurait certainement raconté une blague sur ce sujet.

Personne ne pouvait raconter les blagues de David Solomonovich, mais son rire était contagieux, nous faisait rire et nous chargeait de bonne humeur. Dans une vie grise et dure, les éclats de son rire attiraient et apportaient de la joie à ceux qui l'entouraient.

David Solomonovich a ri jusqu'à en pleurer. Ayant suffisamment ri, il baissait la voix et, d'un ton amical et digne de confiance, envoyait à son interlocuteur un message agréable et apaisant, l'inévitable mot de la fin de toutes ses plaisanteries :
"C'est bon ! Tout va s'arranger ! L'essentiel est d'avoir la paix !" Le visage aimable de David Solomonovich rayonnait de chaleur et de positivité.

Les personnes qui connaissaient David Solomonovich l'appréciaient pour sa non-ingérence dans la vie des autres, pour ses jugements positifs et son soutien.

L'optimisme de David Solomonovich était contagieux pour ceux qui étaient exposés à ses blagues. L'esprit gentil et pacifique était populaire. Bien que notre Rabinovitch n'ait pas changé son nom de famille ou ne l'ait pas transformé en une formule de salutation comme Sholom Aleichem, il dégageait une attitude amicale.

Mais un jour, David Solomonovich a arrêté de rire. Lorsqu'on lui demandait ce qui s'était passé, il était aussi incompréhensible pour expliquer ce qui s'était passé que pour plaisanter.

D'optimiste, il est devenu pessimiste, de bavard, il est devenu réticent. C'était un été chaud, la chaleur de juin régnait.
Pendant la chaleur, il était encore plus difficile de comprendre cette transformation de David Solomonovich que pendant le froid.
Mais au cours de cette semaine de turbulences, un indice se dessine.
C'était un question juive. Un juif n'est pas une position, mais un état d'esprit. Si un juif s'amuse, il s'amuse.

David Solomonovich était un juif. Ce fait n'était pas toujours clair pour lui. Parfois, cela lui rappelait les sentiments désagréables de son enfance, et Rabinowitz repoussait le lien du sang avec son peuple, car il était difficile d'être juif en Union soviétique.

Mais cet été-là, il y a eu une explosion. L'explosion s'est produite loin de lui mais son écho l'a rapidement atteint David Solomonovich. L'écho était fort et donnait à réfléchir : les Juifs sont en guerre ! Les Juifs sont en guerre ?
Auparavant, David Solomonovich avait entendu de toutes parts que les Juifs n'avaient pas combattu dans l'armée soviétique, mais qu'ils s'étaient terrés à Tachkent pendant la Seconde Guerre mondiale.

Et soudain, il s'est avéré que les Juifs se battaient ! Ce n'était pas une blague et cela allait à l'encontre de sa gaieté habituelle et de son optimisme désormais traditionnel - il avait toujours prôné la paix.

Le 10 juin 1967, l'URSS rompt ses relations diplomatiques avec Israël.
David Solomonovich n'était plus d'humeur à plaisanter.
Des amis, des collègues et des connaissances venaient sans cesse lui poser des questions. S'il s'agissait de non-Juifs, ils disaient : "Que font vos compatriotes juifs ? Pourquoi sont-ils si agressifs ? Vous devriez avoir honte". Et les Juifs demandaient : "Qu'est-ce qui ne va pas ? Comment expliquer ? C'est bon ? Est-ce que ce sera bon ? Y aura-t-il la paix ?"

Le monde de David Solomonovich a commencé à changer. Il ne savait pas si c'était bien quand les Juifs étaient en guerre. Il était fatigué de rire.

L'humeur joyeuse commençait à l'épuiser. Il sentait que la source de ses plaisanteries résidait dans la joie d'éviter les ennuis qui attendaient les Juifs, et que cette humeur joviale pouvait être pesante.

David Solomonovich est devenu pensif et triste.
Un grand point d'interrogation planait au-dessus de sa tête le doute commençaient à s'immiscer dans son esprit. David Solomonovich observant autour de lui, a remarqué quelque chose de nouveau.

Alors qu'il fuyait auparavant les regards méprisants des non-Juifs, David Solomonovich a découvert qu'on le regardait différemment : au lieu de l'attitude habituelle envers les Juifs, son entourage a commencé à le regarder avec respect, comme s'il avait abattu, lui-même,  des avions arabes, c'est-à-dire soviétiques.

Le niveau de respect pour David Solomonovich était clairement dicté par le nombre d'avions abattus et de chars détruits par Israël en six jours, la guerre la plus rapide et la plus courte de l'histoire. Ce nouveau respect a commencé à amuser David Solomonovich.

De temps en temps, il recevait des regards d'étonnement. Quelque chose de nouveau apparaissait dans les expressions du visage de ceux qui l'entouraient.
Les six jours de guerre l'avaient profondément secoué. Il a soudainement retrouvé le sourire et le désire de plaisanter à nouveau.

Il plaisantait de manière tout aussi incompréhensible qu'auparavant, mais le message joyeux en conclusion de chaque plaisanterie : "Tout va bien ! Tout ira bien ! L'essentiel est d'avoir la paix !" avait disparu.

Des notes sérieuses ont commencé à apparaître dans sa jovialité, des îlots de doute, quelque chose a mal tourné dans sa relation harmonieuse avec son environnement.
Une nouvelle sorte de vague de réflexion déferlait émergeait en lui . Le bouleversement du mois de juin jette l'ombre de la question juive sur le visage jusqu'alors serein de David Solomonovich.