Alex Gordon :PROFIL DU MONARQUE
Par une froide journée de décembre dans le Paris occupé de 1940, une longue file d'attente se forme devant le bureau du commandant nazi. Les Juifs attendaient d'être enregistrés, anxieux pour leur vie. Dans la foule se trouvait un vieil homme mince et grand, au front haut et bombé, au menton fin et à la petite moustache.
Après avoir attendu pendant des heures dans le froid, il a attrapé un mauvais rhume, a contracté une pneumonie et est mort le 3 janvier 1941. Il est mort dans la ville même où il était né 80 ans plus tôt. Le vieux juif enregistré par les nazis était l'une des personnes les plus célèbres de France, le professeur Henri Bergson du Collège de France, membre de l'Académie des sciences et lauréat du prix Nobel de littérature en 1927.
Au Panthéon, une inscription sur l'une des colonnes : "À Henri Bergson, philosophe, dont la vie et l'œuvre ont fait honneur à la France et à la pensée humaine".
Bien que les livres de Bergson se soient retrouvés sur l'index des livres interdits de l'Église catholique, il était lui-même enclin à se convertir au catholicisme. Bien que Bergson ait été, à la fin de sa vie, un catholique convaincu, il s'est retrouvé sur les registres nazis en tant que juif.
Bien que Bergson ait obtenu le prix Nobel de littérature, il n'était pas un homme de lettres.
Bien que Bergson ait été l'un des philosophes les plus célèbres du vingtième siècle, il n'a apporté aucune contribution à la philosophie : sa conception du temps s'est avérée défectueuse.
Bien que Bergson soit un philosophe, sa principale contribution à la civilisation passe par la littérature.
Henri-Louis Bergson (1859 - 1941), le plus grand représentant de la philosophie irrationnelle du XXe siècle, est devenu professeur à l'École normale supérieure de Paris en 1898, et a obtenu en 1900 une chaire de philosophie grecque au Collège de France.
En 1914, il est élu membre de l'Académie française et président de l'Académie des sciences morales et politiques. Le concept de temps est au cœur de la philosophie de Bergson.
Il fait la distinction entre le temps scientifique, qui est mesuré en heures, et le temps pur, qui est un flux dynamique et actif d'événements - le flux de la vie elle-même.
Ce temps, selon Bergson, nous en faisons l'expérience directe, et en son sein nous pouvons parfois agir librement. Il a appelé ce temps la "durée".
Bergson distingue le temps physique et la durée, le temps de la conscience.
Cette idée est similaire à celle du philosophe et psychologue américain William James, qui parle de "courant de conscience".
Avant même le début de la Première Guerre mondiale, Henri Bergson a acquis une renommée internationale grâce à ses écrits, ses conférences et ses discours.
Dans ses conférences, il se moquait des limites des méthodes rationnelles de connaissance.
La critique de l'intellect, l'éloge de l'intuition et du temps subjectif comme vérité ont attiré les écrivains vers la philosophie de Bergson et repoussé les scientifiques naturels.
Bergson n'était pas d'accord avec la conclusion de la théorie de la relativité selon laquelle le temps ralentit sur l'horloge d'un observateur qui se déplace rapidement. Dans Duration and Simultaneity (1924), il écrit que l'horloge d'un jumeau en mouvement "ne présente pas de décalage lorsqu'il retrouve l'horloge réelle à son retour (du voyage dans l'espace. - A. G.)".
Selon lui, il existe des horloges réelles, c'est-à-dire absolues.
Cette déclaration discrédite Bergson aux yeux des physiciens, malgré le fait qu'il ait tenté par la suite d'atténuer l'effet négatif de sa déclaration.
Le 6 avril 1922, lors d'une réunion de la société française de philosophie à Paris, Bergson plaide pour la coexistence de multiples temps "vivants". Einstein, qui était présent à la réunion, a catégoriquement rejeté le "temps des philosophes". Il a dit : "Le temps du philosophe [...] est à la fois un temps psychologique et un temps physique".
Un nouvel affrontement entre Bergson et Einstein a lieu quelques mois plus tard sur un terrain différent.
Einstein est invité à rejoindre le Comité de coopération intellectuelle de la Société des Nations, dont Bergson est le président. Immédiatement après avoir rejoint le comité, Einstein a commencé à penser à démissionner, en raison du sentiment chauvin anti-allemand qui prévalait au sein du comité et de la demande d'expulsion des collègues allemands de ses rangs (ce boycott ne s'appliquait pas à Einstein lui-même en tant que citoyen suisse).
Pendant la guerre, Bergson a écrit des articles anti-allemands très durs.
Au sein du Comité, Einstein est considéré avec suspicion pour son internationalisme et sa collaboration avec les sionistes.
Alors qu'Einstein reste un internationaliste, sans oublier sa judéité, la position de Bergson est dominée par le nationalisme français.
En février 1925, il décline l'invitation d'Einstein à venir à Jérusalem pour l'inauguration de l'université hébraïque, invoquant son emploi du temps chargé.
Dans une lettre à un ami, Maurice Solovin (1923), Einstein décrit sa décision de démissionner du Comité : "J'ai démissionné du Comité de la Société des Nations, car je ne crois plus en cette institution. Cela a suscité beaucoup de colère, mais je suis néanmoins heureux d'y être allé.
Les faux départs doivent être abandonnés, même s'ils portent un joli nom. Bergson a commis de graves erreurs dans son livre sur la théorie de la relativité. Dieu lui pardonnera."
Bergson n'était pas un écrivain, mais il écrivait brillamment. William James a caractérisé son style comme suit : "La clarté de la présentation est la première chose qui frappe le lecteur. Bergson vous saisit tellement que vous avez immédiatement envie de devenir son disciple.
C'est un miracle, il fait des miracles." I
l y avait une sorte de musicalité dans sa façon d'écrire et de parler, note son élève et biographe Jacques Chevalier : "Son discours était calme, rythmé et noble. Une confiance extraordinaire et une précision saisissante, des intonations musicales fascinantes".
Bergson a hérité sa musicalité de son père, célèbre pianiste et organiste, auteur d'un traité pédagogique sur le piano, auteur de plusieurs opéras, professeur et directeur de l'Académie de musique de Genève, Michel Bergson, juif polonais, qui a pris des leçons de piano avec Chopin.
La mère du philosophe, une juive irlandaise pratiquante, était une femme très cultivée qui a suscité l'intérêt de son fils pour la philosophie anglaise. Bergson a lu les œuvres originales des philosophes anglais, de John Locke à Herbert Spencer. Vivant jusqu'à 98 ans, elle a lu toutes les œuvres majeures d'Henri, était fière de ses réalisations et tolérait sa passion pour le catholicisme.
Le concept de "courant de conscience" ne s'est pas imposé comme une catégorie philosophique, mais est devenu populaire dans la littérature pour décrire la vie spirituelle.
Le concept de temps de Bergson, dénué de sens en termes de physique, a eu un impact considérable sur le style des écrivains, lauréats du prix Nobel, Marcel Proust et James Joyce.
Bergson comparait son temps à un écheveau qui, en s'accroissant, ne perd pas le temps accumulé, et il comparait le temps mécanique à un collier de perles, dans lequel chaque instant est le sien.
Dans le concept de durée, Bergson voit l'exercice du libre arbitre supprimé par le déterminisme. Il a influencé la manière d'écrire de l'auteur d'À la Recherche du Temps Perdu, Marcel Proust.
Son "temps" a joué un rôle majeur dans la recréation du temps artistique, dans la capture du mécanisme bizarre de la mémoire, une sorte d'image de la mémoire.
En envoyant au philosophe un autre volume d' À la Recherche du Temps Perdu, le roman Sodome et Gomorrhe (1922), Proust écrit : "À Sir Henri Bergson, le premier grand métaphysicien depuis Leibniz (et même plus grand), dont le système créatif, même en évolution, gardera à jamais le nom de Bergson. - Un admirateur passionné, gêné que les mots "romans bergsoniens" soient appliqués à ses œuvres sans aucune occasion [...] Mais toute pièce moderne porte l'empreinte claire du profil d'un monarque." Le temps du "monarque" de Bergson était une fiction non scientifique, un artifice littéraire, une manière de véhiculer la fantaisie de l'écrivain.
Henri Bergson avait le même âge que Dreyfus. De nombreuses grandes figures culturelles et scientifiques françaises ont soutenu Dreyfus pendant la célèbre affaire, qui a duré de 1894 à 1906.
Le futur Premier ministre français, le juif Léon Blum, s'est engagé dans la politique à cause de l'affaire Dreyfus.
A un moment donné, Blum était apparemment un candidat pour un second Dreyfus.
Pendant l'affaire Dreyfus, Bergson entend parler de l'affaire de tous côtés à Paris, mais ne signe aucune protestation, ne publie rien sur le sujet et prend la défense de l'officier injustement accusé. Il ne répond pas au procès du siècle, qui reflète la puissance de la question juive sur la société française.
Sa mise à l'écart de la question juive était permise par la catégorie principale de sa philosophie, le concept de temps, son interprétation subjective du concept de temps : la judéité était en dehors du courant de sa conscience.
En 1926, un autre procès fait sortir Bergson de son temps imaginaire et le ramène à la question juive, dont il avait ignoré l'existence.
Le 25 mai 1926, rue Racine à Paris, Sholom Schwarzbard assassine Simon Petliura, l'ancien premier ministre du gouvernement de la République populaire d'Ukraine.
Un fil conducteur va de l'affaire Dreyfus au procès Schwarzbard. (Le crime de Samuel Schwartzbard de Rémy Bijaoui)
Le grand-père du défenseur de Schwarzbard, le juif français Henri Torres, était un des fondateurs de la Ligue des droits de l'homme et du citoyen pendant l'affaire Dreyfus. Bergson a publiquement défendu le meurtrier Petliura, punissant ce meurtrier de Juifs.
L'humaniste Henri Bergson s'est rangé du côté du meurtrier : un meurtre commis en représailles à un meurtre de masse était, selon lui, une mesure d'autodéfense.
Le meurtre en masse des Juifs a horrifié Bergson. Il a soutenu la protestation "non conventionnelle" de Schwarzbard contre le génocide. Le silence pendant l'affaire Dreyfus a fait place à la condamnation éloquente par Bergson des crimes pétainistes contre le peuple juif.
Dix ans après le meurtre de Petliura, Bergson était déjà convaincu que l'antisémitisme conduirait à d'autres massacres encore. Lui, combattant de la raison, craignait la perte de la raison pour l'humanité. Une "recherche du temps perdu" commence, mais Bergson n'a plus beaucoup de temps physique.
Henri Bergson a vécu pour voir le "Décret sur les Juifs" anti-juifs publié par l'administration de Vichy le 3 octobre 1940. Il rend ses ordres et ses décorations aux autorités pro-nazies, héritières des anti-dreyfusards, et refuse l'offre des nazis de ne pas se faire enregistrer comme juif. Il n'est pas arrivé à temps dans le ghetto. Il n'a pas vécu pour voir les Juifs français déportés dans les camps d'extermination.
Peu avant sa mort, il s'est solidarisé avec les personnes dont il avait été éloigné toute sa vie. Dans son testament, il explique son intention de se faire enregistrer comme juif :
"Des réflexions m'ont conduit au catholicisme, dans lequel je vois le plein accomplissement du judaïsme. Je l'aurais accepté si je n'avais pas vu une terrible vague d'antisémitisme se préparer [...] à déferler sur le monde pendant plusieurs années. Je voulais rester parmi ceux qui seront persécutés demain". Avant sa mort, Henri Bergson a pris conscience de l'urgence de la question juive, dont il avait éludé la réponse toute sa vie.
