Claudine Douillet

Claudine Douillet,st fondatrice, gérante et rédactrice en chef d'Alliance, premier magazine juif francophone créé sur le web en 1996. Depuis près de trente ans, elle dirige la ligne éditoriale du titre, en assurant une veille quotidienne de l'actualité israélienne et juive internationale, traduite et adaptée pour le lectorat francophone.
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Les articles de Claudine Douillet

Mise en scène macabre du hamas : restitution d'un corps enterré et déterré devant les caméras

Mise en scène macabre du hamas : restitution d'un corps enterré et déterré devant les caméras

« La mise en scène » du Hamas devant la Croix‑Rouge : un coup de communication orchestré selon les soldats israéliens

Exfiltration spectaculaire d’un corps dans la zone de Rafah

Des soldats de Armée de Défense d’Israël (Tsahal) relatent qu’hier, peu avant l’échéance d’un ultimatum international, le Hamas a extrait des ruines d’une galerie souterraine de Rafah un corps qu’il a ensuite recouvert de terre et présenté devant des représentants de la Croix‑Rouge. « Ils creusaient avec une pelle mécanique, puis ils ont sorti un corps d’un tunnel situé à l’intérieur d’un bâtiment », déclarent les soldats.
« Ils l’ont recouvert de terre, ont appelé les membres de la Croix‑Rouge, et lorsque ceux‑ci sont arrivés, clés de caméras en main, les terroristes « ont découvert » le corps devant eux. Le tout est filmé. »

Selon les forces israéliennes, les restes retournés par le Hamas ne seraient pas ceux d’un des treize otages encore détenus mais d’un homme déjà rapatrié et inhumé.

Une manœuvre de communication gros‑souffle

L’évènement a eu lieu peu avant l’expiration d’un ultimatum lancé par le président américain Donald Trump. « Difficile d’accéder à certains corps, mais d’autres peuvent être rendus immédiatement ; pour une raison quelconque ils ne le font pas », avait‑il tweeté,
« nous verrons ce qu’ils feront dans les prochaines 48 heures. Je suis en observation très attentive. »

Israël soupçonne le Hamas de connaître l’emplacement des corps de Assaf Hamami et Hadar Goldin — tout en choisissant de ne pas les restituer. Le message à la communauté internationale serait double : montrer une « coopération » apparente tout en restant maître de la stratégie de divulgation.

Coordination internationale et enquêtes sur les disparus

Dans la bande de Gaza, des forces égyptiennes sont intervenues récemment dans le sud, aux côtés de la Croix‑Rouge, afin de localiser des corps. Les deux parties ont communiqué leurs coordonnées respectives, procédé à des recoupements et permis à des équipes de s’engager sur le terrain. Le retrait annoncé d’un corps dont l’origine reste contestée s’inscrit dans ce cadre plus large de pressions diplomatiques et d’opérations humanitaires.

Contexte et enjeux stratégiques

Le timing de cette opération ne semble pas fortuit : en pleine tension et à l’approche de l’échéance de l’ultimatum américain, le Hamas a visiblement orchestré une opération à visée médiatique. Selon Tsahal, il ne s’agit pas uniquement de restituer des restes mais d’influencer l’opinion publique et les acteurs internationaux. Les forces israéliennes n’ont pas encore réagi officiellement à ces allégations.

Par cette action‑choc, c’est tout le récit de la guerre et de la communication qui est en jeu : un corps « sorti », recouvert, puis « découvert » en présence d’observateurs, avec caméras et relais, soulignant la dimension exhibée de la mise en scène.

Noé, Zuckerberg, Israël : quand le génie technologique mène au déluge moral

Noé, Zuckerberg, Israël : quand le génie technologique mène au déluge moral

Le rabbin Shmuel Eliyahu : « Noé, Zuckerberg et Israël, inventeurs d’un monde, responsables de sa direction »

Quand le rabbin Shmuel Eliyahu compare Noé à Mark Zuckerberg, ce n’est pas pour flatter la Silicon Valley. C’est pour lancer un avertissement : sans guide spirituel, les plus grands inventeurs deviennent les complices silencieux du chaos. Israël, leader technologique mondial, est-il prêt à porter aussi le fardeau moral ?

Noé, inventeur visionnaire ou prophète défaillant ?

Dans une leçon captivante, le grand rabbin de Tsfat, Shmuel Eliyahu, a proposé une interprétation singulière du récit biblique de Noé, en traçant un parallèle saisissant avec deux figures emblématiques du monde contemporain : Elon Musk et Mark Zuckerberg. Selon lui, ces hommes, tout comme Noé, incarnent une catégorie rare : celle des inventeurs qui transforment l’humanité.

« Noé était l’homme le plus vénéré de son époque », rappelle le rabbin. Ce n’est pas l’arche qui fonde cette vénération, mais l’ensemble de ses innovations antérieures. Il est décrit dans la tradition comme un pionnier ayant mis au point des instruments agricoles – la charrue, la faucille – et des outils de construction tels que le marteau et les clous. Grâce à lui, les hommes ont pu cultiver plus facilement la terre, bâtir des maisons solides, améliorer leur confort.

Mais ce confort a eu un prix. Le rav Eliyahu affirme que cette amélioration matérielle a provoqué une forme de relâchement moral. « Et lorsque le niveau de vie s’est amélioré, il a grossi et s’est déchaîné », dit-il, soulignant que le progrès technique, sans orientation spirituelle, peut mener à la corruption. L’abondance, devenue une fin en soi, a éloigné les hommes de toute élévation.

Une responsabilité silencieuse, mais écrasante

Ce qui rend Noé coupable, selon le rabbin, ce n’est pas une action directe mais une omission capitale. « Il avait aussi la capacité d’être vénéré non seulement sur le plan technologique, mais aussi sur le plan moral. Pourquoi ne l’as-tu pas fait ? » interroge-t-il.
En clair, Noé disposait d’un immense capital symbolique : il aurait pu devenir le guide moral de sa génération, mais il s’est tu. Ce silence, cette absence de leadership éthique, est ce qui justifie, selon lui, que le déluge porte son nom : les eaux de Noé – mé Noah.

Le rabbin ne remet pas en cause les qualités techniques de Noé, mais dénonce une faute plus subtile et redoutable : avoir refusé d’assumer la puissance de son influence. C’est une accusation grave, presque prophétique, qu’il formule : la technologie, si elle ne s’accompagne pas d’un effort de conscience, devient un outil de perdition.

Israël face au même choix : produire ou élever ?

En tissant ce parallèle, le rabbin Eliyahu ne se livre pas à une simple analyse historique ou morale. Il convoque cette figure pour interroger notre époque. Et son regard se tourne résolument vers Israël. « Israël aujourd’hui est comme Noé », affirme-t-il sans détour.

Pour lui, le peuple juif s’est hissé à la pointe de l’innovation mondiale. En informatique, en médecine, en cybersécurité, en intelligence artificielle, les contributions israéliennes façonnent l’avenir.
« Le peuple juif est très loin de tous les autres peuples quant à sa capacité à ôter de nous la malédiction d’Adam le Premier : ‘À la sueur de ton front tu mangeras ton pain’ », souligne-t-il. Cette phrase, tirée de la Genèse, exprime la dureté de la vie après la faute originelle. Israël, par son génie et sa créativité, semble avoir atténué cette malédiction.

Mais cette réussite ne saurait suffire. Le rabbin insiste : « L’État d’Israël ne doit pas se contenter d’être admiré pour sa sagesse et ses succès technologiques, mais doit également servir de guide moral. » Il ne suffit pas de faire avancer le monde sur le plan matériel. Il faut aussi lui indiquer un cap, une direction, une signification.

Une mise en garde contre le progrès sans âme

Dans un passage clé, le rabbin propose une synthèse puissante : le progrès matériel est indispensable, mais sans conscience, il devient une forme de ruine. « Noé a été un génie du progrès, mais il n’a pas été un guide du cœur. Il a sauvé l’humanité en construisant une arche, mais il ne l’a pas sauvée de l’intérieur », peut-on résumer. Le peuple juif, de son côté, détient aujourd’hui une double mission : exceller dans le savoir-faire, mais aussi porter une voix, une lumière, un message de justice et de droiture.

Le rabbin appelle donc à un sursaut spirituel. L’État d’Israël, auréolé de succès scientifiques et technologiques, ne peut pas, ne doit pas, se soustraire à cette mission morale universelle. Il doit, à l’image de ce que Noé aurait pu être, devenir le phare de la conscience dans un monde saturé d’intelligence artificielle et d’algorithmes aveugles.

Un appel au sursaut spirituel

À travers cette méditation sur Noé, Mark Zuckerberg, Elon Musk et Israël, le rabbin Eliyahu esquisse une vision exigeante du destin juif. La technologie, dit-il en substance, n’est ni bonne ni mauvaise. Elle est un outil. Et celui qui la crée, celui qui l’utilise, celui qui la diffuse, a le devoir de s’en servir pour élever l’humanité, et non l’asservir.

L’arche de Noé a sauvé l’humanité d’un monde en ruine. Mais elle fut aussi le symbole d’un échec : celui d’un inventeur qui a oublié de devenir prophète. Le rabbin Eliyahu prévient : Israël ne doit pas reproduire cette erreur.

« On nous a crié Am Israël Haï » : l’incroyable accueil d’un groupe juif en Syrie -vidéo-

« On nous a crié Am Israël Haï » : l’incroyable accueil d’un groupe juif en Syrie -vidéo-

À visage découvert dans Damas : la délégation juive qui bouleverse les récits de guerre

« On nous a crié Am Israël Haï » : l’incroyable accueil d’un groupe juif en Syrie

En plein cœur de Damas, capitale d’un pays officiellement en guerre avec Israël, treize Juifs coiffés de kippot ont marché librement dans les rues.
Filmés  par les objectifs des téléphones portables, les images de ce moment improbable révèlent un contraste saisissant entre les tensions géopolitiques persistantes et l’émotion réelle de la population locale.

 

Le voyage a été initié par Avi Gold, aventurier notoire et globe-trotteur revendiquant plus de 150 pays au compteur. Il raconte à la chaîne N12 :
« C’était un voyage exceptionnel. Nous avons été accueillis en Syrie avec des embrassades et des accolades. Les Syriens qui nous ont croisés nous ont crié des paroles magnifiques, comme : ‘Am Israël Haï’, ‘Revenez la prochaine fois avec Tsahal’, ou encore ‘Shabbat Shalom’. »

Un accueil fraternel au pays de l’ennemi

Selon Avi Gold, la délégation était principalement composée de Juifs américains et s’est rendue à Damas peu avant les fêtes de Tichri. Certains membres du groupe auraient même rencontré des responsables du régime syrien, bien que l’identité de ces derniers n’ait pas été précisée.

Ce qui frappe davantage encore, c’est l’émotion partagée dans les rues. « Ils nous ont dit que nous étions les bienvenus, qu’ils priaient pour la paix, et que nous avions été éloignés trop longtemps », rapporte encore Avi Gold.

Un shofar jusqu’à Damas : hommage au dernier Juif de Syrie

Dans une autre séquence partagée sur ses réseaux sociaux, on voit Avi Gold brandir un shofar. Face à la caméra, il déclare :
« Un shofar jusqu’à Damas, en Syrie, pour le remettre au dernier Juif qui vit encore ici, Bechor Simantov. Nous sommes en pleine période des fêtes, et je suis venu lui apporter un shofar pour Roch Hachana et Yom Kippour. Nous sommes allés jusqu’à son domicile. »

Bechor Simantov, longtemps considéré comme le dernier Juif vivant officiellement à Damas, est le gardien d’un héritage disparu. À travers lui, c’est toute une mémoire juive syrienne millénaire que ce voyage semble vouloir honorer.

Un repas cachère en territoire syrien : le feu du rabbin dans une boulangerie de Damas

Autre scène inattendue : dans une boulangerie traditionnelle de Damas, le rabbin de la délégation a allumé lui-même le feu du four et préparé un repas strictement cachère.
Avi Gold, encore ému, témoigne :
« Je n’aurais jamais cru de ma vie que je pourrais manger de la nourriture strictement cachère en Syrie. Le rabbin qui nous accompagnait s’est rendu dans une boulangerie locale, a allumé le feu du four lui-même, et a préparé des pains frais, du houmous, des salades et de la viande, selon toutes les règles de la cacherout. »

Une faille dans le mur de l’hostilité : Damas, Jérusalem, Washington ?

Ce voyage survient alors que des rumeurs insistantes évoquent des pourparlers secrets entre Israël, les États-Unis et la Syrie, en vue d’un potentiel accord sécuritaire régional.
Officiellement, aucun lien diplomatique n’existe entre Jérusalem et Damas depuis la guerre de 1948, et encore moins depuis celle de 1973. Pourtant, les images de Juifs accueillis à bras ouverts dans la capitale syrienne remettent en cause bien des dogmes.

Quant aux modalités exactes de l’entrée du groupe sur le territoire syrien, elles restent entourées de mystère. Aucun détail n’a filtré sur les visas, ni sur les arrangements éventuels avec les services syriens.

Mémoire juive, mémoire syrienne : le passé refait surface

Ce que révèlent surtout ces images, c’est la persistance d’un lien, d’une nostalgie partagée, entre les Juifs et certaines terres arabes d’où ils ont été chassés.
Damas, qui comptait autrefois plusieurs milliers de Juifs, n’en héberge aujourd’hui plus aucun officiellement. Mais le souvenir, lui, reste vif – dans les ruelles, les synagogues désaffectées, les pierres gravées, et, visiblement, dans certains cœurs.

Une vidéo qui secoue les réseaux et les récits établis

Les images d’Avi Gold ont provoqué un choc, tant en Israël que dans le monde arabe. Pour certains, il s’agit d’une opération de communication orchestrée ; pour d’autres, d’un témoignage vivant du fait que la haine n’est jamais irréversible. Ce que l’on voit, ce que l’on entend, ce sont des sourires, des chants, des bras ouverts. Ce que l’on devine : une mémoire en train de revenir, de revivre.

L’Odysée des orphelins d'Ocheberg  de Michel Levine

L’Odysée des orphelins d'Ocheberg  de Michel Levine

« L’ODYSSEE DES ORPHELINS D’OCHBERG »

L’invitation au voyage

Qu’est-ce qui pousse en 1920 Isaac Ochberg, respectable et prospère homme d’affaires sud-africain, à entreprendre une expédition pour le moins aventureuse à des milliers de kilomètres au nord, dans l’Europe plongée dans les soubresauts sanglants des guerres civiles ?

Sans doute, pour lui, les choses sont-elles simples : né Juif en Ukraine, il a eu la chance de fuir l’enfer qui lui était destiné pour aller vivre sous d’autres cieux.
Cette chance, il veut la proposer à son tour aux plus vulnérables des enfants : les orphelins.

Isaac Ochberg voit le jour en 1878 en Russie, au sein d’une famille juive d’origine allemande forte de six enfants, dans la petite commune d’Ouman (de nos jours ukrainienne) située dans ce qu’on désigne alors sous le nom de « zone de peuplement ».

Créé par l’impératrice Catherine II en 1791, c’est un vaste espace qui s’étend de la Baltique à la mer noire, incluant l’Ukraine, la Lituanie, la Lettonie, la Moldavie, la Biélorussie, la Crimée et une partie de la Pologne.

Quand Isaac Ochberg nait, la situation des cinq millions de Juifs qui y vivent n’est guère enviable. Exclus de la fonction publique et de l’enseignement supérieur, ils se sont regroupés dans les quartiers de certaines villes ou dans de petits bourgs qu’on appelle des shtetls. La possession de terre leur étant interdite, ils y subsistent en pratiquant de petits métiers, commerce, artisanat, gestion de taverne mais aussi prêt sur gage, cette dernière activité suscitant le ressentiment du petit peuple orthodoxe qui n’est sorti du servage qu’en 1861.   

Le jeune Isaac a trois ans quand l’assassinat du tsar Alexandre III déclenche une suite de pogroms qui entrainent un exode massif.
Environ deux millions de Juifs émigrent entre 1881 et 1914, majoritairement vers les États-Unis. Mais c’est en Afrique du sud, cette contrée dont on dit qu’elle offre elle aussi un nouvel Eldorado, que son père Aaron décide de s’expatrier.

Celui-ci débarque en 1893 dans un pays paisible, bien que secoué sporadiquement par des guerres opposant les Boers descendants des colons néerlandais aux Britanniques.
L’Afrique du sud est alors ouverte à une immigration importante depuis la découverte d’or et de diamants dans le Transvaal et accueillante envers les Juifs dont une petite communauté Installée au Cap depuis 1841, vit surtout du commerce et de l’artisanat en conservant sa spécificité.

Plus intéressé par l'étude du Talmud que par la réussite financière, Aaron parvient cependant, après deux ans, à réunir le pécule suffisant pour faire venir Isaac, son fils aîné âgé de seize ans, qui risque à tout moment d’être incorporé dans l’armée pour une durée de six longues années pendant lesquelles il sera en tant que juif exposé aux pires brimades.
Dès son arrivée dans sa nouvelle patrie, le jeune Isaac donne la mesure de son talent. Inventif et débrouillard, il ne tarde pas à délaisser l’apprentissage de l’horlogerie auquel le destinait son père pour se lancer dans les affaires – toutes sortes d’affaires au gré de son inspiration capricieuse, allant de la récupération de ferraille au renflouement de navires en passant par la vente de café, la recherche d’or au Transvaal ou la création du premier cinéma du Cap.

Pendant cette période, il fait un voyage en Russie pour se rendre au chevet de sa mère souffrante et en profite pour se faire exempter du service militaire pour vue défectueuse. Il fait aussi la connaissance de Pauline, une amie de ses sœurs qu’il épouse avant de revenir au Cap avec la famille au grand complet.

A quarante ans, fortune bien établie, père de cinq enfants, honorable citoyen britannique ( le pays est un dominion depuis 1910 ) Isaac Ochberg mène une vie de notable.

Membre exécutif du Conseil des députés juifs, représentant son pays à la 16e Conférence sioniste mondiale à Zurich, il participe à la gestion d’organisations d’aide à l’enfance et aux orphelins en particulier – à ce titre, il a participé à la fondation de l’orphelinat juif du Cap, dont il est devenu le Président. C’est sans doute cette dernière fonction qui le conduit à prendre conscience avec acuité de la situation dramatique des orphelins juifs vivant à l’est de l’Europe.

 A la fin de la premières guerre mondiale , dès 1917, la Russie a été le théâtre d’une guerre civile opposant les armées « rouges » bolcheviques aux « blanches » tsaristes, ces dernières soutenues par des contingents de soldats français et britanniques.

La situation s’est aggravée en 1919 quand la deuxième république de Pologne a entrepris une guerre de reconquête de territoires contre la Russie soviétique. Dans le même temps, Lituanie, Ukraine et Biélorussie étaient le théâtre d’insurrections indépendantistes. Si ces forces idéologiques et nationalistes, auxquelles se mêlent des bandes de pillards s’affrontent, elles s’en prennent à une proie commune :  le zhid (le youpin) Pour les « rouges », bien que le nouveau régime ait aboli les lois antisémites tsaristes et promu le yiddish comme langue nationale juive(  en proscrivant néanmoins  l’hébreu, jugé bourgeois et sioniste) ce représentant du capitalisme, « apatride » et « réactionnaire » demeure un ennemis  de classe.

Pour les « blancs » tsaristes, animés d’une haine ancestrale, il est devenu le « judéo-bolchevique » incarné en la personne du juif Trotski et tenu pour responsables de tous les malheurs de la sainte Russie. Comme arme suprême, les « blancs » brandissent les Protocoles des Sages de Sion, ce faux fabriqué par la police politique, la Tcheka, qu’ils répandront ensuite en Europe de l’ouest lors de leur fuite.

Pour les bandes de paysans affamés, encouragées à la révolte par les forces tsaristes, le juif cupide est désigné comme le coupable absolu, celui qui a « tué le Christ » et se livre à des meurtres rituels d’enfants chrétiens, comme le soutient une rumeur ancestrale.

Voilà qui justifie qu’on le massacre, lui et sa famille, et qu’on s’empare de ses biens. Sur les cinq millions de Juifs résidant dans la zone de peuplement (officiellement abolie en 1917 par   le pouvoir bolchevique) plus de cent mille ont trouvé la mort, deux cent mille survivent blessés ou invalides et on compte plus de 150.000 orphelins  .

Un rapport de la grande organisation caritative juive américaine le Joint (American Jewish Joint distribution Committee) datant de 1919 témoigne :
« En Pologne, la souffrance est intense. Il y a des institutions pour enfants privées d’une bouchée de pain, des hôpitaux inutilisés en raison du manque de médecins, d’infirmières et de médicaments, bien qu’on connaisse un nombre énorme de maladies. Un grand pourcentage de personnes ont été maintenues en vie grâce a une soupe constituée d’eau, de pommes de terre et d’un peu de sel »

Nombreuses sont les voix qui s’élèvent dans le monde pour dénoncer ces crimes.
A Londres et à New-York, en particulier, sont organisés des meetings et des manifestations auxquels participent en bonne place des vétérans juifs de la Grande guerre.

Sous la pression du Comité des Délégations juives, la Conférence de la paix de Paris ordonne en 1919 une vaste enquête dont les rapports conduisent à lancer un « Appel à l’humanité » signé  par de grands noms comme Anatole France, Henri Barbusse, Elie Faure et Albert Thomas Le Président Wilson exprime son émoi :
«  Une des choses qui trouble la paix dans le monde, c’est la persécution des Juifs » Il ordonne la création d’une commission dirigée par Henry Morgenthau, futur  ministre de Roosevelt, afin d’enquêter sur les pogroms en Pologne ( ce travail ne peut être effectué que dans ce pays, le nouveau pouvoir soviétique ayant interdit l’entrée sur son sol.)

Cette commission sillonne champs de batailles et charniers et publie à son retour un rapport alarmant sur le sort des minorités juives. Une commission dirigée par sir Stuart M. Samuel , secrétaire d’état aux affaires étrangères britanniques  lui succède, à l’initiative du conseil représentatif des juifs du Royaume-Uni.

Celle-ci dénonce à son tour la  situation scandaleuse. Mais ces rapports qui  s’accumulent ne sont pas suivis d’effets car  faute d’un état pour les représenter, les Juifs sont considérés comme une minorité parmi d’autres ,privée  à ce titre de tout pouvoir politique réel.   

En Afrique du sud, au cours d’une réunion extraordinaire du South African Relief Fund , une organisation juive d’aide aux victimes de guerre, Isaac Ochberg propose que l’orphelinat juif du Cap qu’il dirige depuis plusieurs années, organise une mission afin de « récupérer » des orphelins juifs en danger et qu’on fera ensuite venir dans le pays.

Certes, il a conscience que cette mission qui lui tient à cœur ne pourra sauver qu’un nombre très réduit d’enfants, mais ce seront autant de vies préservées.
« Qui sauve un être sauve le monde » argumente Isaac, citant le   Talmud pour soutenir sa proposition.
Son projet est  acceptée - reste à obtenir la caution des autorités   
Le premier ministre Jan Smuts, son ami, soumet son projet au gouvernement. Bonne nouvelle : Bien que l’immigration soit à cette époque strictement limitée, la réponse est positive, avec quelques réserves.
On délivrera des visas d’entrée aux orphelins, mais selon des critères très précis : ils ne seront pas plus de deux cents, ne dépassant pas l’âge de 16 ans, devront  être en bonne santé physique et morale, avoir perdu leurs deux parents, enfin frères et sœurs ne pourront être séparés pour éviter les problèmes affectifs.

Tous, enfin, devront exprimer leur volonté de participer à ce voyage.
Le cœur gros à l’idée qu’il va lui falloir opérer un tri parmi ces enfants, et en abandonner certains à leur sort, Isaac accepte ces conditions - nous verrons qu’il les interprétera à sa manière…Ce qui le désole le plus, c’est ce chiffre-couperet de 200.

Il discute, parlemente et obtient qu’après ce voyage, si les choses se sont bien passées, l’État envisagera de recommencer l’opération. Quant au financement, il est décidé que la communauté juive le prendra à sa charge pour moitié.
C’est un engagement d’importance, car celle-ci devra assumer les frais du voyage, l’entretien et la garde des 200 enfants puis, ceux-ci parvenus en Afrique, les frais de leur hébergement dans des orphelinats, certains jusqu’à leur majorité s’ils n’ont pas eu la chance d’être adoptés par des familles.

Assisté par le Fonds d’Aide sud-africain pour les victimes de guerre juives, Isaac se lance alors en campagne à travers le pays, parcourt personnellement villes et villages pour organiser des réunions publiques suivies de collectes de dons.
Pendant cette récolte financière, des avis critiques se font entendre dans la communauté juive :  cette expédition, menée dans des pays en pleine guerre, ne va-t-elle pas mettre en danger pour les enfants concernés ?
Leur arrivée dans le pays ne risque-t-elle pas d’être vécue comme une provocation par certains milieux conservateurs chrétiens, le Parti National en particulier, alors que l’Afrique du sud connait une crise économique. Certains suggèrent qu’il serait plus judicieux d’envoyer ces enfants étrangers dans le Yichouv (la communauté juive de Palestine).
Isaac reste sourd à ce qu’il considère comme une soumission devant l’intolérance et poursuit son projet.

 Bientôt lui parviennent de bonnes nouvelles : la campagne de financement a réuni des sommes dépassant largement les chiffres prévus. Le dr.Jochelman,  président de la fédération des juifs ukrainiens de Londres, a fait savoir  de son côté que son organisation était disposée à loger les orphelins  et à se charger de leur embarquement à destination de l’Afrique du sud.

Le 18 mars 1921, au Cap, Isaac Ochberg embrasse sa famille, salue les  enfants de l’orphelinat et au milieu d’un grands rassemblement venu l’encourager et lui souhaiter bon voyage, embarque sur le paquebot qui va le conduire à Londres.

Durée prévue de l’expédition : sept mois.

   Des feux mal éteints

A son arrivée dans la capitale britannique, Isaac  apprend que la situation politique en Europe de l’Est s’est profondément modifiée pendant qu’il voguait sur l’Océan. Russie et Pologne viennent de signer à Riga un traité qui accorde à cette dernière de nombreux territoires les Kresy Wschodnie (« terres frontalières orientales ») qui comprennent des parties de la Biélorussie, de la Lituanie et de Ukraine.

Cela signifie que toutes les villes constituant les étapes du périple prévu sont à présent sous administration polonaise et que le sauf-conduit soviétique difficilement obtenu est à présent sans valeur.

Par chance, le grand explorateur Fridtjof Nansen est de passage à Londres. Président du haut-commissariat aux réfugiés de la S.D.N , il vient de créer la première pièce d’identité internationale, le « passeport Nansen » document, qui  dès 1922 protégera des centaines de milliers de personnes déplacées » en errance, chassées par les conflits et les redécoupages incessants des frontières.
Lors de sa rencontre avec le grand homme, Isaac lui expose son projet. Nansen se montre enthousiaste. Il parvient à obtenir des nouveaux maîtres de la Pologne, qu’il sait soucieux de reconnaissance internationale, un sauf-conduit  autorisant Isaac à se déplacer à travers le pays avec  l’assistance bienveillante des autorités locales. Mais pour ce qui est des orphelins, devenus polonais, comment obtenir l’autorisation de les faire sortir du pays ?  Nansen obtient l’engagement des autorités polonaises qu’elles leur établiront des pièces d’identité particulière : des  « passeports Nansen collectifs »

 Le 18 mai 1921, Isaac entame son périple. Paris tout d’abord, où le Dr. Boris Borgen, responsable du Joint, lui fournit des autorisations destinées aux responsables des orphelinats relevant de son organisation afin qu’ils confient à Isaac les pensionnaires qu’il aura choisis. Étape suivante, Varsovie.
Dans la capitale de la Deuxième République polonaise que la traité de Versailles a fait renaitre de ses cendres en 1919, Isaac espère obtenir aide et assistance sans trop se faire d’illusion cependant - après tout, il n’est qu’un zhid surgi de nulle part…

  A Varsovie, la « métropole juive » (Di Yidishe metropolye) les responsables du Joint, qui gèrent la plupart des orphelinats du pays, lui décrivent les rapports difficiles qu’ils entretiennent avec la Pologne victorieuse.
Certes, son  gouvernement a ratifié en 1920 le traité annexé à celui de Versailles concernant les minorités, mais les partis nationalistes accusent les juifs d’avoir pactisé avec les bolcheviques pendant les hostilités tandis que la hiérarchie catholique continue de les poursuivre de sa haine ancestrale.
Cette hostilité se manifeste par des restrictions de crédits aux orphelinats et le rationnement de leur protection médicale.  Beaucoup de ces établissements ne survivent que grâce à l’aide du Joint ou d’organisations caritatives locales comme le Tzedakah Gedolah  - ce qui fait dire à certains  orphelins non-juifs  : « ces salauds de zhids, ils ont la chance d’avoir d’autres zhids pour leur venir en aide »

Isaac organise son périple. Les villes grandes et petites qu’il devra visiter dessinent un vaste triangle de 400 kms de côté.  D’abord dans le nord, Brest-Litovsk, puis Pinsk, ensuite descente vers Sarny , Kowel et Rovno jusqu’à Lvov, enfin retour à Varsovie où seront réunis tous les enfants choisis  et dont l’état de santé aura permis d’envisager le voyage.
D’où la nécessité d’ajouter au parcours un certain nombre d’allers et retours. Vu le mauvais état des communications dû à la guerre, il a prévu d’emprunter les trains qui roulent encore, sinon des autocars ou des camions. Il ignore encore qu’il devra aussi faire appel à des carrioles à chevaux.

Les enfants du malheur

C’est à Brest-Litovsk qu’il fait la connaissance des enfants pour la première fois. Eux l’attendent avec impatience car ils le connaissent déjà par des voies mystérieuses - échos des discussions entre responsables des orphelinats, rumeurs parcourant la communauté juive… Ils accueillent avec chaleur, cet étranger mystérieux venu d’Afrique qui va choisir parmi eux ceux qu’il amènera dans son lointain pays Les imaginations galopent, on discute, on imagine…. L’Afrique telle qu’on la trouve représentée dans les livres, c’est la jungle, avec des forêts pleines d’animaux sauvages et des hommes à la peau noire avec des lances. Aller vivre dans ce pays où il fait toujours chaud, sans guerre, c’est un changement de vie radical, et aussi l’aventure et la peur de l’inconnu.

Pourtant, l’«homme d’Afrique » qu’ils découvrent n’a pas l’apparence d’un coureur d’aventures. C’est un monsieur à la peau blanche, calme, vêtu comme tout le monde. Il a les cheveux roux, le nez coiffé de bésicles, et s’exprime en yiddish et en russe. Il parle doucement pour leur expliquer comment il choisira certains d’entre mais en leur laissant la liberté de refuser ou d’accepter de le suivre.

 Pour Isaac, le contact avec les enfants est naturel, il sait les écouter, leur parler. Son « grand numéro » est de leur montrer comment démonter une montre en s’aidant d’une aiguille. Rapidement, les petits orphelins lui accordent leur confiance et l’appellent Daddy Ochberg  (Papa Ocheberg) un petit nom amical qu’ils utiliseront tout au long de leur vie et sera adopté par leurs descendants.
Daddy Ochberg les observe aussi. Il les trouve maigres et fatigués, faute de nourriture et d’apport de vitamines. Mais ils sont très propres grâce au bain rituel hebdomadaire précédant le Shabbat qu’on leur dispense, sans compter le lavage des dents le matin et celui des mains (netilat yadayim) au réveil, avant les repas, après être allé aux toilettes et avant la prière.

Cette hygiène corporelle, qui met en pratique le concept juif  "la propreté mène à la piété" (nekiut mevi'a lidei hasidut ) est pratiquée dans  tous  les orphelinats, religieux ou laïcs.

Tous ces orphelins auxquels il s’adresse, Isaac les admire de se comporter encore comme des enfants. Pourtant, leurs cerveaux sont pleins d’images effroyables. Ils ont vu, ils ont vécu souvent la mort de leurs parents, des membres de leur famille, sous leurs yeux des corps se sont s’effondrés face à terre, percés de balles.

Ils ont vu le typhus, des pièces remplies de cadavres et de gens pleurant près des corps.  Ils ont assisté à des viols, ils se sont cachés dans des caves puis dans les champs et les forêts, ils se sont retrouvés seuls ou avec un autre membre de leur famille tout aussi éprouvé qu’eux.

Ils ont eu faim et soif et cherché leur subsistance, parfois des herbes dans la forêt ou l’aide de villageois ou du pain volé, quelquefois donné par des soldats, ceux-là mêmes qui avaient tué leurs proches. On voulait les tuer, mais pourquoi ? Les grands déjà savaient la haine que le monde extérieur portait aux juifs, les petits subissaient sans comprendre.

Tout au long de son périple, Isaac discernera mieux les marques de leur souffrance, par exemple cet attachement obstiné qu’ils portent à l’un ou l’autre de leurs éducateurs au point de rester près d’eux le plus possible tout au long de la journée ou de former avec un ou plusieurs de leur camarades un groupe inséparable.
Ils sont sur le qui-vive ,le moindre bruit les fait sursauter et même se cacher.
Lors des repas, ils   montrent une sorte d’avidité en avalant très vite – certains font des réserves en dissimulant un peu de nourriture sous leur oreiller ou près de leur lit.
Ils conservent des objets-fétiche faisant un lien avec leur vie d’avant – un jouet, une étoffe, un simple caillou – dont ils ne se sépareraient à aucun prix. Les rites religieux, qui forment un lien avec la famille disparue, constituent aussi un cadre qui les aide à donner une logique, une continuité à leur existence dans ce monde en folie. Isaac, conscient de cet apport, prendra soin tout au long des voyages, et souvent ce sera compliqué,  certains continuent d'observer certains rites comme la nourriture casher.

Lors de son étape à Pinsk, il fait la connaissance d’Alter (Alexandre) Bobrow, un acteur important de l’aide aux orphelins. Dans cette ville, en 1920, un millier de Juifs ont été massacrés par les forces polonaises du général Bulak-Balachowicz. Bobrow, avec l'aide d’habitants, a d’abord organisé une soupe populaire pour nourrir les enfants juifs errants.

Mais très vite, cette aide s’est révélée insuffisante.
Les enfants affluaient et il fallait leur trouver des vêtements et les protéger tout au long du jour et de la nuit. Il a d’abord créé avec ses amis membres comme lui du Poale Sion trois orphelinats de fortune aménagés dans des bâtiments vides ou des ruines.
Au départ, ils n’avaient ni literie ni vêtements, au point qu’ils utilisaient des sacs de farine comme habits de fortune. La situation s’est peu à peu améliorée avec l’aide des fournitures distribuées par le Joint, en particulier le très précieux lait condensé en boites .

Des enfants en déshérence, il y en avait aussi cachés dans la campagne environnante  Avec son équipe, il  allait les récupérer ,de village en village, parfois cachés dans les décombres de leurs maisons où leurs proches avaient péri ou encore enfuis dans les bois. Terrorisés, osant à peine sortir de leur cachette, ils   étaient affamés. Alors pour les « piéger », on disposait de la nourriture dans la forêt où encore on guettait à proximité des épiceries ou les patrons se plaignaient qu’on leur vole des aliments.

Cet homme si généreux et dévoué a aussi fondé une école, ouverte à tous les enfants, juifs ou non. Les orphelins adorent l’entendre chanter en s’accompagnant de sa mandoline et ont pour lui un véritable attachement, au point que certains d’entre eux, choisis pour le départ en Afrique, vont refuser de quitter le pensionnat s’il Alter ne les accompagne pas jusqu’en Afrique.  Il obéira.

Lors du regroupement à Varsovie, Alter tombe malade. Des enfants sont très inquiets, au point de dresser une échelle sous la fenêtre de sa chambre et d’y grimper pour bien vérifier son état de sa santé. Dans la ville, un grand élan de générosité se manifeste et  les enfants sont logés dans des locaux loués par le Pinsker Orphans Relief Fund .
Les déjeuners  sont offerts, dans un vaste restaurant par la propriétaire, Mme Panya Engel. C’est une fête pour ces convives habitués au strict minimum que de dévorer du pain blanc sur de belles nappes blanches, de découvrir des mets qu’ils ignoraient.
Quand ils quitteront Varsovie, chacun d’eux emportera une petite photo de Payna, qui se trouvent encore certainement dans les albums ou les boites en carton de leurs descendants…

Varsovie, c’est aussi le lieu des dernières démarches administratives. Contrairement à leur engagement, les autorités polonaises n’ont jamais fourni la moindre assistance à l’expédition. Au contraire, chaque enfant s’est souvent trouvé contraint de remplir d’interminables formulaires à la Kafka.
Cependant, de nos jours, on peut constater, si l’on regarde les exemplaires que l’on possède encore, de Pinsk par exemple, qu’ils sont très peu remplis, ce qui laisse à penser que les employés polonais ont décidé quelquefois de ne pas se montrer trop sourcilleux…
L’étude d’autres documents, de grandes feuilles cartonnées où sont collées des photos de groupes d’enfants, servant de passeports collectifs, ne sont pas sans poser quelques questions aux historiens. . En effet, 187 enfants y figurent.
Or, l’accord avec le gouvernent d’Afrique du sud était d’en accueillir 200. Certains témoignages indiquent d’autres chiffres…En fait, on ne saura jamais combien exactement d’orphelins ont fait le voyage.
Dans cette période si troublée, cet écart s’explique de différentes façons.
Des enfants ont pu se désister à la dernière minute par peur de quitter les lieux auxquels ils étaient attachés, ou tomber malades. On sait par ailleurs que Isaac lui-même a cherché quelquefois à contourner les conditions requises pour le départ des enfants, d’où quelques « faux orphelins » comme Regina Altman ou les sœurs Tannenbaum,, que par désespoir leurs mères  avaient confiée à Isaac afin qu’il leur procure une vie meilleure.
On compte aussi des adolescents de plus de 16 ans embarqués comme infirmiers, infirmière ou accompagnateurs qui à leur arrivée au Cap redeviendront de « vrais » orphelins..

 Le 1er août 1921, enfants et accompagnateurs prennent le train à Varsovie pour Gdansk (Dantzig).  Dans les régions que traverse la ligne ferroviaire, une « médiatisation » dirait-on aujourd’hui, a été activement entreprise dans les sociétés juives. A chaque arrêt du train, les jeunes passagers sont accueillis par des vivats, de la nourriture et des fleurs offerts par des adultes qu’ils ne connaissent pas et qui leur souhaitent un bon voyage et une vie meilleure.
Les enfants descendent sur le quai, chantent et dansent avec eux, un peu bousculés d’être ainsi fêtés, ce qui en même temps compense le stress du départ, cette coupure dans leur vie.

Arrivés au port de Gdanstk, un petit cargo britannique les attend, le Baltara, direction l’Angleterre. Une petite traversée qui sert de prélude à la grande.

Londres

Le 24 aout, les orphelins sont à peine installés dans les locaux du Shelter for Jewish Poor (refuge pour juifs nécessiteux) situé dans l'East End, que surgissent des représentants de la presse britannique et internationale.
Extraire des enfants d’une Europe bouleversée et dangereuse, leur sauver la vie souvent, est une démarche audacieuse qui les surprend et qu’ils ont très envie de faire connaitre.

Regroupés dans une salle, les orphelins sont présentés aux journalistes. Ils se tiennent sagement, sous les éclairs des flashes. Isaac entouré de responsables, répond aux questions.
Il se fait un devoir d’insister sur le rôle tenu par les organisations caritatives et le soutien du gouvernement sud-africain. Il plaide aussi pour que d’autres pays prennent la relève et accueillent d’autres enfants.

C’et à ses yeux une nécessité.  Le lendemain, quand il lit la presse, déception : le voyage est présenté presque exclusivement comme un acte héroïque…face à la « barbarie bolchevique ». Il faut dire qu’on est à une époque ou règne la red scare (la « peur du rouge ») qui anime plus particulièrement les milieux conservateurs britanniques et américains, dont le pays connait de nombreuses révoltes ouvrières qu’ils attribuent à l’influence néfaste du nouveau régime soviétique.

La préparation du voyage jusqu’au Cap s’organise. C’est un long trajet et les enfants doivent être en bonne forme physique et ne pas être porteurs de maladie qui risquent de contaminer les autres passagers. Les visites médicales se succèdent. On décèle de nombreux cas d’anémie, qui n’empêcheront pas l’embarquement, mais aussi des atteintes plus graves, qui obligent à hospitaliser certains enfants. Ces derniers resteront à Londres ce qui est pour eux un grand déchirement, mais ils peuvent garder l’espoir que bientôt, un nouveau voyage pour le Cap viendra les chercher, ou que d’autres pays  décideront de les accueillir.  Des médecins et des infirmières sont engagés pour le voyage.

 Le 2 septembre, enfants et accompagnateurs prennent le train pour Southampton où les attend le paquebot Edinburgh Castle Direction le Cap.

La traversée

Deux cents enfants sur un bateau…

Beaucoup ont peur de cette masse sombre et vibrante, puis très vite s’habituent.
Les cabines et le pont ont été spécialement aménagés pour ces passagers particuliers.
Le grand paquebot leur offre un espace clos, un terrain de jeu, ou ils aiment courir, mais sous surveillance, car leur vitalité les conduit à se cogner souvent contre les cheminées, les cordages et dans les passages étroits.
La nuit, on rit et on pleure aussi, on se bat à coups de polochons.
Les matelots, de diverses nationalités, se montrent très amicaux – certains leur racontent des histoires sur leur pays, des histoires à rêver debout.
Quant aux cuisiniers, ils rechignent à confectionner cette nourriture casher si compliquée mais se plient aux consignes. Infirmiers et médecins ont fort à faire à surveiller gros, petits bobos et mal de mer. Ils puisent leurs médicaments dans une grande pharmacie soigneusement aménagée.
L’un des enfants a les oreillons, ce qui exige des soins particuliers lors d’une escale. Les accompagnateurs organisent des jeux. Sur le pont, le vent s’engouffre dans les vêtements et fait voler les petites casquettes qu’on leur a offert au départ, certaines s’envolent et viennent flotter sur les vagues. Les passagers, quelquefois bousculés, se montrent pour la plupart attendris et touchés par l’histoire que les enfants ont vécue et ils applaudissent au  le God save the King qu’ils entonnent quelquefois, avec un accent bien particulier.

La terre promise

Après 17 jours de traversée, en début de matinée, les enfants groupés sur le pont, voient à l’horizon clignoter des lumières sur une terre grise plantée de montagnes brumeuses et sombres. Les matelots leur désignent l’une d’entre elles, au sommet curieusement plat, qu’on appelle la Montagne de la Table.
Le bateau approche et bientôt les enfants distinguent plus précisément des gens venus les accueillir portant des fleurs et brandissant des banderoles de bienvenue en yiddish.
Ces gens sont blancs de peau, d’autres noirs, c’est vraiment l’Afrique …Alors que le cargo accoste, une chanson est lancée par les enfants et reprise sur le quai.
Tous en connaissent les paroles, si émouvantes en ces circonstance : « Hinei ma tov u’ma nayim Shevet achim gam yachad ( « Comme il est bon et agréable de vivre dans des familles  unies »)
Salué par les acclamations d’une foule en pleurs, les enfants débarquent. « Jusqu’à mon dernier jour, écrira Fanny Frier, une petite fille qui sera plus tard sera présidente de l’orphelinat du Cap, «  Je n’oublierai jamais la première fois que nous avons vu les lumières du Cap, puis l’accueil formidable que nous avons reçu lorsque nous avons débarqué, alors que la moitié de la ville nous attendait apparemment sur le quai. »

La greffe 

Que vont devenir les petits êtres ainsi projetés dans ce nouveau monde ? Recueillis et élevés dans les deux orphelinats Arcadia et Oranjia, la plupart, seront adoptés par des familles où ils vivront leur enfance entourés d’attention et d’amour. Puis ils partiront à la conquête du vaste monde pour y connaitre les destins les plus divers. Presque tous auront des enfants, souvent nombreux .

Depuis des années, leurs descendants, qui se chiffrent à présent à plusieurs milliers, se réunissent rituellement pour célébrer avec émotion l’anniversaire de leur arrivée et le souvenir de Daddy Ochberg, l’»homme d’Afrique » qui est venu les chercher avant que la  Shoah n’extermine  la plupart des autres enfants juifs restés en Europe.

SOURCES

Bibliographie

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Gutman, Israel. Les Juifs de Pologne. Paris : Éditions du Cerf, 1989.

Heilman, Uriel. L'enfance dans le monde juif avant la Shoah. Bruxelles : Complexe,

Heller(Celia)  Celia S. On the Edge of Destruction: Jews of Poland Between the Two World Wars. Wayne State University Press, 1994.

Korzec(Pawel) , Les Juifs en Pologne. La question juive pendant l'entre-deux-guerres, Presses de la Fondation nationale des Sciences politiques, 1980. (Conserver)

Polonsky(Antoni) Politics in Independent Poland 1921-1939: The Crisis of Constitutional Government. Oxford University Press, 1972. The Jews in Poland and Russia, volume III, Littman Library of Jewish Civilization, 2012

Sabdak-Lewin(Gloria) My father’s house. Hadar, Rodebosch 199

Sandler(David Solly) The Ochberg Orphans and the Horrors From Whence They Came (Publié en 2011) Ed . Wanneroo, W.A., Volumes 1 et 2. 2011 et 2017

SINGER, Isaac Bashevis. Au tribunal de mon père (récits sur la vie juive en Pologne). Stock, 1988.

Wulf (Linda Press) The night of the burning. London. Bloombury 2007.

Articles 

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Boiskin(Jonathan) « The Ochberg orphans, an episode in the History of the Cape Town Jewish Orphanage” Jewish Affairs. 49(2),1994:N°49(2)p.21-27

Cohen(Charlotte)  Connections and Reflections: Remembrances of an Ochberg Orphans (Temple Rosh Hashana Annual 2006) Jewish Affairs Pesach edition 2007Kaplan(David.E) Daddy Ochberg.The Jerusalem Report.2019-03. p.612

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Kowalczyk, Michał. (2010). "Jewish Welfare Institutions in Interwar Poland". East European Jewish Affairs, 40(2), 145-160.

Szajkowski, Zosa. (1976). "The Polish Pogroms of 1918-1921 and the American Relief Effort". YIVO Annual of Jewish Social Science, 16, 253-269.

Zilberstein(Orr) Yaron(Tamar)  Nadav(Kirson) Rubin(Shira) Zara(Galya) “ The Ochberg winners” The Jerusalem Report. 2019

Films

Terrorisme toxique en Judée-Samarie : les fumées tuent lentement aux portes de Tel-Aviv

Terrorisme toxique en Judée-Samarie : les fumées tuent lentement aux portes de Tel-Aviv

Quand la nuit devient étouffante : le brasier invisible qui menace le cœur d’Israël

Depuis quelques semaines, une fumée épaisse et persistante s’infiltre dans les foyers de la région centrale d’Israël, contaminant l’air et la santé des résidents. Le phénomène – lié à une multitude de feux de déchets non régulés dans la zone de la Judé et Samarie (Cisjordanie) – est qualifié, à juste titre, de " terrorisme sanitaire" par ceux qui en subissent quotidiennement les effets. 

Une menace diffuse mais tangible

Le scénario se répète : à la nuit tombée, quand les vents orientaux se lèvent, la couche toxique formée par la combustion illégale des déchets – plastiques, textiles, matériaux de construction, équipements électroniques – descend sur les localités proches de la ligne dite « verte »
(ceinture autour de la frontière israélo‑palestinienne).

Résultat : à Modi’in‑Maccabim‑Re’ut, Shoham, Rosh HaAyin, ou encore Kiryat Ono, habitants et enfants voient la fumée s’inviter chez eux, comprimant fenêtres, systèmes de ventilation, air‑conditionné.

Selon une représentante de Shoham, « cette pollution traverse les frontières, elle est à quelques kilomètres de chez moi. Si l’État ne se réveille pas, nous seront dans un grave état ». 

Témoignages accablants

« Depuis la guerre, c’est pire », affirme Shani Gazit, témoin venue de Shoham. Elle explique que l’absence d’installations de traitement des déchets côté palestinien entraîne un recours massif aux sites illégaux puis à l’incinération sauvage.
« L’État d’Israël aurait dû organiser des solutions d’élimination, car nous, de l’autre côté de la ligne, sommes ignorés quand ce sont nos poumons qui paient le prix. » 

Un habitant de Kfar Truman, Naor Cohen, décrit ainsi la routine nocturne : « À 21 h 30‑22 h quand souffle le vent de l’est, la fumée arrive : on rentre les vêtements, on coupe la clim’, on dort avec un ventilateur… Notre bébé de 8 mois tousse chaque nuit, la bronchiolite est installée, la sinusite persiste malgré les antibiotiques. » 

Dans la même veine, une mère de Kiryat‑Ono témoigne de l’impact sur son enfant de deux ans : « Il souffre de troubles respiratoires ; la semaine passée, il a été diagnostiqué asthmatique, il tousse depuis deux mois sans répit ». « Je veux partir d’ici », dit‑elle, «mais je ne peux pas actuellement. » 

Les ravages invisibles du particulaire

Le bilan sanitaire est grave : selon Dr Roni Farber, directeur de la Santé publique chez FEMI, l’absence de surveillance adéquate des feux de déchets renvoie à un cocktail toxique : « PM10, PM2,5, dioxines, benzène, métaux lourds… ces particules pénètrent les poumons et la circulation sanguine. Même sans odeur, l’exposition reste présente ». 

Les impacts évoqués : aggravation de l’asthme, bronchite chronique, insuffisance respiratoire, mais aussi maladies cardiovasculaires, hypertension, troubles du rythme cardiaque, altération du système immunitaire, et à long terme une hausse du risque de cancers pulmonaires ou de lymphomes. 

Le Dr Tal Gizonterman, médecin de famille dans la région, alerte : « Les plus fragiles sont les enfants, les femmes enceintes, les malades chroniques, les personnes âgées. Même chez les individus sains, les effets peuvent être sérieux. » 

L’État face à sa responsabilité

Du côté officiel, le Ministère de l’Environnement d’Israël reconnaît l’ampleur du problème : « Nous sommes très préoccupés par les feux de déchets en Judée‑Samarie et leur impact sur la population israélienne. Les missions de surveillance dans cette zone sont sous la juridiction de l’Administration civile. » 

Une stratégie inter‑ministérielle a été lancée dans le cadre de la décision gouvernementale 592, prévoyant législation, renforcement de la surveillance et solutions durables d’élimination des déchets. Une unité dite « David » a été financée pour empêcher l’import illégal et l’incinération autonome de déchets. 

Pourtant, le ministère admet sans détour que l’alerte à la population n’est pas optimisée :
« Le protocole actuel pour avertir la population d’un pic de pollution s’applique aux tempêtes de poussière, mais pas aux feux permanents. Nous devons développer de nouveaux outils, avec le ministère de la Santé, pour informer la population. » 

L’Administration civile israélienne, quant à elle, indique avoir mobilisé des ressources conséquentes pour repérer et éteindre les foyers illicites, tout en travaillant à un site d’enfouissement légal à Ra’amon (Cisjordanie) pour traiter les déchets palestiniens et ainsi réduire les pollutions transfrontalières. 

Une urgence pour la région

Les chiffres parlent d’eux‑mêmes : en 2023, on estime à 5 500 morts prématurées liées à la pollution atmosphérique en Israël.  Cette crise sanitaire est désormais un problème de santé publique immédiat, dépassant largement le cadre environnemental.

Pour les milliers d’habitants concernés, l’attente d’action est grande : améliorer la surveillance, installer un système d’alerte efficace, mettre en place des infrastructures d’élimination des déchets sûres, et surtout protéger ceux qui ne peuvent plus respirer.
Comme le disent ces résidents : « nous sommes captifs dans nos maisons », « nos enfants ne peuvent plus sortir », « nous payons pour cela avec notre santé».

Il est temps que l’État prenne la pleine mesure de la situation — et que chaque habitant puisse à nouveau inspirer sans craindre le souffle de la fumée.

Israël : Le clip prophétique de Yoni Bloch devient réalité -vidéo-

Israël : Le clip prophétique de Yoni Bloch devient réalité -vidéo-

Le clip prophétique de Yoni Bloch devient réalité : des images d’otages libérés remplacent l’IA

Quand la fiction par IA devient un témoignage du réel

Neuf mois après avoir imaginé en images de synthèse le retour triomphal des otages israéliens, le chanteur et entrepreneur Yoni Bloch assiste, stupéfait, à la concrétisation de sa vision. Dans son clip « Sof Tov » — « Une fin heureuse » — publié en janvier 2025, il avait utilisé l’intelligence artificielle pour mettre en scène une fin de guerre où les familles se retrouvent, les frontières s’effacent et l’espoir reprend ses droits.

Ce qui relevait alors d’un vœu pieux vient de se matérialiser, du moins en partie : après la libération des vingt derniers otages vivants détenus par le Hamas à Gaza, Bloch a remplacé les images virtuelles par les images réelles de leur retour, tournées au même endroit, sur la place des Otages à Tel-Aviv.

 

Du rêve numérique à l’instant de vérité

« Incroyable que ce clip soit devenu réalité », a-t-il écrit sur Instagram, en publiant la nouvelle version du clip, cette fois documentée par les caméras, les cris de joie et les embrassades réelles. Le contraste est saisissant : là où l’intelligence artificielle avait recomposé des visages d’otages dans un monde pacifié, l’objectif capte désormais des regards en larmes, des enfants qui retrouvent leurs parents, et des familles entières submergées par l’émotion.
L’écran est devenu miroir, non plus d’un espoir projeté, mais d’un miracle partiel.

Un clip chargé de symboles et de manques

Dans sa première version, le clip imaginait une fin totale de la guerre, une paix régionale durable, la suppression des passeports, la destruction des armes nucléaires, et même un duo avec la chanteuse américaine Taylor Swift, présente à Tel-Aviv dans une scène d’utopie.

Ce qui apparaissait comme un délire créatif prend désormais une dimension prophétique. Pourtant, certains rappellent que tous les otages ne sont pas rentrés. Des corps sont toujours retenus à Gaza. Des familles continuent d’attendre de pouvoir enterrer leurs morts.

Un internaute a sobrement commenté : « Il ne manque plus que la paix mondiale… et Taylor Swift, et le clip sera complet. » Une autre remarque sur les réseaux sociaux a tranché : « Les rêves se réalisent vraiment. Mais ne fermons pas les yeux : tout le monde n’est pas encore revenu. »

L’art au service de la mémoire collective

Yoni Bloch, qui dirige également une entreprise d’innovations dans les médias interactifs, n’a jamais voulu faire un simple clip musical.

À travers « Sof Tov », il avait tenté de montrer que l’imaginaire pouvait jouer un rôle actif dans le réel. « Le but n’était pas de décrire la réalité, mais de rappeler aux gens qu’ils ne devaient pas cesser de rêver », expliquait-il à la presse lors de la sortie du clip initial.

Cette audace avait ému une grande partie du public israélien, encore profondément marqué par les événements du 7 octobre. Aujourd’hui, la mise à jour du clip ne vient pas effacer les douleurs, mais inscrire les retrouvailles dans la mémoire nationale, en lui donnant des visages, des voix, des mouvements de caméra ancrés dans la vie.

Un symbole de résilience israélienne

Ce passage de la fiction à la réalité est plus qu’un effet visuel : il constitue un acte de résistance culturelle. Dans un monde saturé d’images violentes et de discours désespérés, Bloch oppose une narration construite sur la libération, la reconstitution du lien familial, et la capacité de rêver — même au cœur de la guerre.

Les commentaires pleuvent : « Tu es un génie », écrit un internaute. Un autre ajoute : « Cela paraissait si loin… Les rêves se réalisent vraiment. » Mais au‑delà de l’euphorie, la conscience de l’inachèvement plane. Le deuil reste ouvert. La guerre, elle, n’est pas encore finie.

Quand l’image anticipe le réel

Le clip « Sof Tov », dans sa version de janvier comme dans sa réactualisation d’octobre, agit comme un révélateur de l’âme israélienne. Ce n’est pas un happy end hollywoodien. C’est une tentative de sublimer l’insoutenable, d’enrober la douleur par la création, et d’ancrer dans la culture nationale un moment d’unité, aussi bref soit-il. La libération des otages devient ainsi non seulement un fait d’actualité, mais un geste artistique, politique et historique.

« La réalité dépasse parfois les rêves », écrivait un spectateur sous la vidéo. Peut-être. Mais il faut un rêve pour que la réalité ose s’en approcher.

 

Israël : la coalition en déroute, le parti Shas claque la porte de ses fonctions parlementaires

Israël : la coalition en déroute, le parti Shas claque la porte de ses fonctions parlementaires

Crise interne à la coalition : le parti Shas claque la porte de ses fonctions parlementaires

La coalition du Premier ministre Benyamin Netanyahou traverse une grave secousse : le parti ultra‑orthodoxe Shas annonce le retrait de l’ensemble de ses fonctions au sein de la Knesset en signe de protestation. 

À la mi‑juillet, Shas avait déjà annoncé quitter le gouvernement sans pour autant quitter la coalition.  Cette fois, le parti dirigé par Aryé Deri franchit un nouveau cap :
« Lorsque le statut des étudiants en yeshiva sera enfin réglé, Shas reprendra ses fonctions au sein du gouvernement et de la Knesset. » a‑t‑on pu lire dans un communiqué. 

Le motif : le service militaire des étudiants en yeshiva

Le cœur du conflit porte sur la lenteur — selon Shas — de l’adoption de la loi visant à exempter les étudiants des yeshivot du service militaire.  Le parti ultra‑orthodoxe exige que « la loi garantissant l’exemption de conscription pour les étudiants en Torah soit adoptée sans délai ».  Cette exigence s’inscrit dans une promesse de longue date du Likoud, restée lettre morte depuis la fin de la guerre à Gaza. 

L’annonce de Shas est assortie de la démission de deux responsables parlementaires : le président de la commission de l’Éducation, le député Yossi Taïeb, et celui de la commission de la Santé, le député Yoni Mashriki. 

La situation politique s’en trouve fragilisée alors que plusieurs alliés de Netanyahou menacent d’élargir le boycott parlementaire si la question n’est pas tranchée dans les prochains jours. 

Contexte et enjeux

Le parti Shas, pilier du bloc ultra‑orthodoxe en Israël, est un atout stratégique pour la coalition.  Son retrait effectif ou partiel met en péril la majorité parlementaire. Un article résume ainsi :

« Les partenaires ultra-orthodoxes de la coalition de Netanyahou, Shas et Judaïsme unifié de la Torah, ont officiellement quitté le gouvernement en juillet… laissant ainsi le Premier ministre sans majorité claire à la Knesset. »

Selon certaines analyses, cette crise trouve son origine dans un arrêt de la Cour suprême israélienne du 25 juin 2024, jugeant que l’exemption automatique des étudiants haredim du service militaire était illégitime. 

Les manifestations se multiplient : des milliers d’hommes ultra‑orthodoxes manifestent contre les nouvelles convocations, bloquant des axes routiers, notamment autour de la route 4 près de Bné Brak. 

Que risque la coalition ?

Sans le soutien effectif de Shas — ou en cas de retrait complet de ses députés — la coalition pourrait perdre sa majorité et se retrouver dans l’impossibilité de gouverner efficacement. Selon un article,« Si les 11 députés de Shas suivaient le mouvement, la coalition perdrait sa majorité. »

Dans ce contexte, le gouvernement pourrait être contraint à convoquer des élections anticipées. Le débat sur le service militaire des haredim est présenté comme« Le compromis entre la quête d’égalité et la réalité politico-sociale existante. »

Le regard critique

Il apparaît que Shas joue une double partition : d’une part, il menace la coalition — instrument de pression — et d’autre part, il affirme vouloir rester dans la coalition « lorsque l’exemption sera réglée ».
Cette posture permet au parti de demeurer un pivot politique tout en intensifiant le bras de fer. Par ailleurs, la question de l’égalité du service militaire dans un État en guerre, face à une communauté dont la proportion grandit rapidement, ravive un clivage profond dans la société israélienne. 

En conclusion, ce retrait symbolique de Shas ne peut être dissocié de deux données structurantes : la démographie ultra‑orthodoxe, en forte progression, et l’exigence croissante de « charge partagée » dans un pays en proie à des guerres récurrentes. Si aucune solution n’est adoptée — ou si le compromis reste incertain —, alors l’inévitable échéance électorale pourrait devenir le dénouement de cette crise.

Coup de tonnerre au procès Netanyahou : un ancien haut gradé révèle des irrégularités explosives

Coup de tonnerre au procès Netanyahou : un ancien haut gradé révèle des irrégularités explosives

Tremblement de terre judiciaire chez Benjamin Netanyahou : l’audience qui fait vaciller les institutions

Un choc judiciaire qui ébranle l’État. Lors de la dernière audience du procès de Benjamin Netanyahou, un ancien haut responsable de la police israélienne a dévoilé des pratiques d’enquête irrégulières, passées sous silence par les autorités judiciaires.
Face à la gravité des révélations, la défense s’organise, l’appareil judiciaire tangue, et la démocratie israélienne vacille. Ce qui se joue désormais dépasse le sort d’un homme : c’est la confiance dans les institutions qui se trouve au bord de l’effondrement.

Par : Claudine Douillet – Alliance

Hier, dans la salle d’audience du tribunal de district de Jérusalem, une audition a provoqué ce que l’on peut légitimement qualifier de séisme institutionnel. L’ancien directeur de l’Inspection générale de la police, Dubi Shertzer, a pris la parole pour dévoiler des pratiques d’enquête dont la légalité et la régularité sont désormais gravement mises en cause dans les dossiers instruits contre le chef du gouvernement.

Révélations brutales

Lors de cette audience, l’ancien haut fonctionnaire a désigné nommément un enquêteur-clé de l’unité anti‑fraude : « l’enquêteur de police est Tzahi Havkin ». Il a précisé que cet enquêteur opérait au sein de l’unité Lahav 433, impliquée dans l’instruction visant Netanyahou.

Selon ses propos, cette équipe avait fait remonter des « irrégularités » en temps réel à la direction de l’époque — la directrice était alors Keren Bar Menahem — mais les alertes ont été ignorées.

Parmi les allégations :

Que l’équipe d’enquêteur aurait outrepassé l’autorisation délivrée par le conseiller juridique de l’État, Avihai Mandelblit, dans le dossier dit « 1000 ». Le cadre de l’autorisation se limitait a‑t‑il à l’usage de l’appartement de James Packer à l’hôtel Royal Beach ? Pourtant, l’enquête a « décidé de son propre chef d’élargir le cadre ».

Concernant l’interrogation de Yossi Cohen, ancien directeur du Mossad, Havkin rapporte : « J’avais demandé pourquoi Ilan Yeshua n’a pas été placé en garde à vue bien qu’il ait raconté de lui‑même son implication. On m’a dit : c’est ce que Mandelblit a ordonné. »

Sur le dossier dit « 4000 », il indique que l’enquête avait déjà constaté que la réunion dite des « instructions » (où Netanyahou aurait donné des consignes à propos de la fusion entre Bezeq Group et Yes Telecom) ne coïncidait pas avec les preuves géographiques et temporelles : « C’est un sujet dont on parlait dans l’unité. »

Il dénonce enfin « des méthodes moralement répréhensibles » : intimidation de témoins par présentation d’une personne non liée à l’enquête pour faire pression (témoignage de Nir Hefetz). « Pour moi : amener quelqu’un qui n’a aucun lien réel avec l’enquête, uniquement pour faire pression sur quelqu’un, c’est quelque chose d’irrégulier. Je ne pense pas que ce soit illégal ou criminel. Irrégulier. »

Sur fond de crise institutionnelle

À ces accusations, s’ajoutent aujourd’hui des révélations récentes issues de médias israéliens : des arrestations de proches collaborateurs du Premier ministre dans une affaire dite « QatarGate » (fonds d’origine qatarie allégués pour influencer des décisions israéliennes).

Selon un article du Washington Post, deux conseillers ont été arrêtés pour « liens financiers avec le Qatar ». Cette enquête intervient alors que l’Shin Bet accuse Netanyahou d’avoir exercé des pressions pour que soient surveillés des manifestants anti‑gouvernementaux et pour que l’agence se soumette non pas à la justice mais à des demandes politiques.
Cette seconde affaire jette une ombre supplémentaire sur la séparation des pouvoirs et l’indépendance de l’appareil d’État.

Dans ce contexte, la justice israélienne et la police paraissent prises dans un étau politique : l’instance d’enquête se voit questionner sur son autonomie, l’exécutif est accusé d’interférer, et l’opinion publique observe un affaiblissement de la confiance. Le député Moshe Saada (Likoud) qualifie l’audience d’hier « du séisme »:
« Ce qui vient de se produire… relève du séisme. » Il ajoute que « le parquet m’en a empêché, a refusé d’accorder l’immunité à la source… Aujourd’hui – la vérité éclate au grand jour. »

Quelle portée pour les dossiers Netanyahou ?

Les dossiers contre Netanyahou sont déjà lourds :

  • Le dossier « 1000 » (cadeaux de luxe – cigares, champagne, bijoux) ;

  • Le dossier « 2000 » (tentative présumée d’accord avec la presse pour un traitement médiatique favorable) media Walla  ;

  • Le dossier « 4000 » (relations entre l’État et Bezeq/Yes Telecom).

    Mais l’audience d’hier marque un tournant : ce ne sont plus seulement les faits allégués, mais la manière dont l’enquête elle‑même a été conduite qui est mise en cause.

La question désormais posée : ces irrégularités alléguées peuvent‑elles conduire à la nullité d’une partie de l’instruction, voire au renvoi de l’audience ?

Le parquet va‑t‑il répondre aux accusations de manière crédible ou sera‑t‑il contraint d’ouvrir une enquête sur les enquêteurs eux‑mêmes ? Sur le plan politique, quel impact ? Le gouvernement Netanyahou, déjà fragilisé par la guerre en Gaza, la réforme de la justice et l’affaire QatarGate, se trouve désormais confronté à une crise de légitimité.

Un instant charnière pour Israël

Il ne s’agit plus seulement d’un procès à hauts enjeux : l’audience d’hier apparaît comme un révélateur de l’état de santé démocratique de l’État d’Israël. Lorsque des allégations de pressions internes, d’outre‑passage de compétences, et d’intimidation de témoins émergent, c’est le fondement même de l’équité judiciaire qui vacille.

Pour Netanyahou, pour l’État, pour la démocratie israélienne, l’enjeu est immense : peut‑on encore considérer que l’instruction et le jugement sont impartiaux ? L’audience d’hier a pris des allures de moment symbolique — un point de bascule.

Entre 2020 et 2024 : 145 900 Israéliens ont quitté leur pays pour s’établir à l’étranger sans retour

Entre 2020 et 2024 : 145 900 Israéliens ont quitté leur pays pour s’établir à l’étranger sans retour

La fuite massive des Israéliens : un avertissement pour l’avenir

Un nouveau rapport du centre de recherche et d’information de la Knesset Research and Information Center révèle une réalité alarmante : entre 2020 et 2024,
145 900 Israéliens ont quitté leur pays pour s’établir à l’étranger sans retour. 

Une montée fulgurante depuis le massacre du 7 octobre par le hamas

En 2020, le nombre de départs long terme atteignait 34 000, et en 2021 43 400. Dans ces deux années, les retours vers Israël ont chuté à 32 500 puis 23 600 respectivement. 

Mais la situation s’aggrave : en 2022, 59 400 Israéliens ont quitté le pays, soit une hausse de 44 % par rapport à l’an précédent ; en 2023, ce nombre s’est élevé à 82 800, soit une montée de 39 %. 

En 2024, entre janvier et août, environ 50 000 partants ont déjà été recensés, un chiffre comparable à la même période en 2023. 

Les retours s’effondrent

Le nombre de personnes revenant après un séjour prolongé à l’étranger décline également : en 2022, 29 600 retours ; en 2023 seulement 24 200. Et pour les huit premiers mois de 2024, 12 100 retours, contre 15 600 à la même période en 2023. 

En 2023, l’écart entre départs et retours atteignait 58 600 personnes ; pour janvier‑août 2024, l’écart monte déjà à 36 900. 

Où, qui, quel âge ?

Parmi ceux qui quittent, la majorité provient de la métropole de Tel Aviv‑Jaffa (14 %). Viennent ensuite Haïfa (7,7 %), Netanya (6,9 %) et Jérusalem (6,3 %). Les villes les moins touchées sont Herzliya (1,8 %), Ashkelon (1,9 %) et Be’er Sheva (2,1 %). 

Répartition par sexe : 42 605 hommes contre 40 169 femmes. 

Répartition par tranche d’âge : 28 915 âgés de 30‑49 ans, 22 183 âgés de 0‑19 ans, 16 095 de 20‑29 ans, 15 581 de 50 ans et plus. 

Une alerte stratégique

Gilad Kariib, président de la commission de l’immigration, de l’absorption et de la diaspora à la Knesset, ne mâche pas ses mots : « Cela ne se réduit plus à une émigration : c’est un tsunami. De nombreux Israéliens choisissent de construire leur avenir à l’étranger, et de moins en moins reviennent. Ce phénomène met en péril la résilience de la société israélienne : il faut en voir un réel danger stratégique. » 

Selon lui : « Ce n’est pas une fatalité ; c’est le fruit des actions du gouvernement qui ont fragmenté la société israélienne avant la guerre, et de la négligence de l’arrière‑pays citoyen durant les deux dernières années. On peut réduire ce phénomène, mais le gouvernement actuel a d’autres priorités, qui ne feront qu’amplifier cette tendance inquiétante. L’insistance sur ces priorités est rien de moins qu’un piétinement des valeurs du sionisme et de l’avenir de la société israélienne. » 

Aucun plan de retour

Les données de l’institut national israélien des statistiques montrent qu’entre le dernier Nouvel An et celui précédent, 79 000 Israéliens ont émigré à l’étranger. 

Pourtant, aucune stratégie claire n’a été présentée par le gouvernement pour freiner l’exode ou encourager un retour massif. 

Analyse critique et éclairage

Cette étude dévoile une fissure profonde dans le modèle sociétal israélien. Le fait que les départs progressent parallèlement à l’effondrement des retours suggère que l’attachement au territoire s’érode. Que ce soit pour des raisons de sécurité, économiques ou sociétales, le signal est clair : une part de la population ne perçoit plus l’État comme un foyer de long terme.

Le terme « tsunami » utilisé par Gilad Kariib est loin d’être une métaphore outrancière : les chiffres parlent d’eux‑mêmes. Et l’absence de réaction gouvernementale structurée est sans doute encore plus lourde de sens.

La fuite massive des personnes en âge actif (30‑49 ans) est particulièrement inquiétante : elle suggère un déficit futur de compétences, de cadres et de renouvellement démographique. À cela s’ajoute l’essor notable des départs depuis Tel‑Aviv, emblème de l’innovation et de la vitalité israéliennes, désormais en tête des villes les plus désertées.

Cette situation impose une remise en question profonde du lien entre l’État et ses citoyens. L’avenir d’Israël pourrait se jouer autant sur la capacité à retenir et faire revenir que sur les questions géopolitiques immédiates.

 

Israël : Sous l'omerta orthodoxe, un père , médecin, viole ses filles pendant 23 ans

Israël : Sous l'omerta orthodoxe, un père , médecin, viole ses filles pendant 23 ans

L’horreur qui a duré vingt‑trois années

Un médecin généraliste du centre d’Israël vient d’être reconnu coupable d’« abus sexuels répétés » sur deux de ses filles, de leur enfance jusqu’à leur majorité. 

Le verdict

Le tribunal de district de Rishon‑LeZion–Lod a rendu un jugement accablant : le médecin – membre de la communauté ultra‑orthodoxe – a commis de multiples infractions, notamment des « viols et actes indécents », sur deux de ses filles, entre leur plus jeune âge et leur 18 ans.

Les juges ont estimé que « le médecin ne dit pas la vérité » et l’ont décrit comme « un homme manipulateur à deux visages : d’un côté soignant et père de famille modèle, de l’autre un “monstre” agissant derrière les apparences ».

Les juges décrivent un homme aux deux visages, « un père qui abuse de ses filles la nuit, tout en exerçant la médecine le jour, s’occupant d’enfants avec patience et douceur ». Une duplicité insupportable, dénoncée avec une clarté implacable.

La défense contestée

L’accusé niait toute responsabilité. Il prétendait que les deux plaignantes avaient inventé les faits. Concernant l’aînée, il alléguait qu’elle « souffre d’un trouble de la personnalité et aurait fabriqué l’histoire à la suite d’une thérapie déficiente ». Pour la cadette, il soutenait qu’elle « imitait sa sœur », influencée par son désir de quitter le domicile au moment de ses 18 ans, et éprouvait de la « haine » envers lui. 

Le tribunal a rejeté ces arguments. Il n’a « découvert aucune preuve que l’aînée souffre d’un trouble de la personnalité ». Au contraire, il a relevé qu’elle présentait « des signes de trouble de stress post‑traumatique complexe », conséquence directe des abus qu’elle a subis. Tous les experts de la défense ont été jugés non crédibles, souvent n’ayant jamais rencontré la victime ou s’appuyant sur des informations fournies par l’accusé lui‑même. 

L’aveu malgré tout de la société familiale

Le tribunal relève que, malgré l’ampleur et la gravité des faits, les victimes n’avaient pas souhaité porter plainte immédiatement. Les abus ont été révélés « par hasard » lorsque la cadette a quitté le domicile à l’âge de 18 ans et a demandé un ordre de protection contre son père. Lors de l’examen de cette requête, le juge a pris connaissance de « quelques‑uns des actes du père » et a transmis l’affaire à la police. Même à ce stade, les jeunes femmes refusaient de déposer plainte. Ce n’est que plus tard qu’elles ont accepté de s’exprimer. 

Le jugement souligne que les deux sœurs « ont manifesté un courage et une détermination extraordinaires » quand elles ont décidé de témoigner contre leur père. 

Le poids du silence

Le tribunal a également mis en lumière la forte pression sociale et familiale à laquelle les victimes ont été exposées. Presque toute la famille – à commencer par la mère – a tourné le dos aux deux jeunes femmes et préféré croire le père.
Concernant la mère, le jugement conclut qu’elle « avait parfaitement conscience des signes tout le long du processus », y compris des informations rapportées par ses filles, mais qu’elle a choisi de croire sans réserve son époux. Elle reconnaissait toutefois « que ses filles ne sont pas des menteuses » et ne pouvait concevoir pourquoi elles inventeraient une telle horreur. 

L’opinion de l’accusation

L’avocate de l’accusation, Me Yaël Zelig, a déclaré sans détour : « Nous sommes confrontés à un dossier d’une gravité extrême de violences sexuelles familiales perpétrées de façon continue, cruelle et humiliante. Lors des premières audiences, le tribunal a noté que c’était l’un des dossiers d’abus sexuels les plus graves jamais présentés devant cette juridiction. La condamnation reflète la confiance que la cour a placée dans le témoignage courageux et sincère des victimes, qui ont fait preuve d’une force de caractère hors du commun en affrontant leur père. » 

Un rappel brutal

Cet acte judiciaire réveille l’urgence de la parole, la difficulté de la révélation et l’omerta qui règne encore trop souvent au sein des communautés. Il s’agit d’un signal fort : les institutions judiciaires sont prêtes à croire les victimes, même dans des environnements où la victime se heurte à une famille entière et à une communauté qui lui tourne le dos.