Claudine Douillet

Claudine Douillet,st fondatrice, gérante et rédactrice en chef d'Alliance, premier magazine juif francophone créé sur le web en 1996. Depuis près de trente ans, elle dirige la ligne éditoriale du titre, en assurant une veille quotidienne de l'actualité israélienne et juive internationale, traduite et adaptée pour le lectorat francophone.
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Les articles de Claudine Douillet

La Preuve – Les morts nous “parlent” : l’enquête de Stéphane Allix

La Preuve – Les morts nous “parlent” : l’enquête de Stéphane Allix

Le monde invisible n’est plus une hypothèse : ce que révèle vraiment le dernier livre de Stéphane Allix.

On croit toujours que les médiums “devinent”, qu’ils consolent, qu’ils interprètent. Le nouveau livre de Stéphane Allix pulvérise cette idée. Soumis à un test impossible à tricher, plusieurs médiums — dont deux absolument stupéfiants, Pierre Yonas et Virginie Lefèvre — décrivent l’invisible avec une précision qui défie toute rationalité. Ce livre ne raconte pas une histoire : il démontre que quelque chose, après la mort, continue d’exister, de vivre même et que certains savent réellement l’entendre.

On peut tourner autour du pot, se rassurer par scepticisme ou jouer au rationaliste intraitable : certains faits ne se laissent pas balayer d’un revers de main. Le nouveau livre de Stéphane Allix appartient à cette catégorie rare de récits qui déplacent les frontières du réel, sans dogme, sans croyance, sans pathos. Simplement avec des faits. Et, dans ce dossier-là, les faits sont têtus.

Stéphane Allix n’est pas un mystique. Il enquête. Il teste. Il piège même, parfois.

Son protocole est limpide : soumettre aux meilleurs médiums un test en aveugle, hermétique, impossible à deviner. Aucun nom. Aucun contexte. Aucun indice. Une expérience où la fraude n’est pas possible, où seul compte ce que les médiums perçoivent — ou ne perçoivent pas.

C’est alors que le livre bascule dans une zone qu’aucun sceptique honnête ne peut ignorer : les médiums décrivent l’invisible comme s’ils y avaient accès.

Pas un, pas deux : plusieurs.

Et parmi eux, deux se détachent, deux phares dans une nuit où tout vacille : Pierre Yonas et Virginie Lefèvre.

Leur précision, leur justesse émotionnelle, leur capacité à capter ce qui ne figure dans aucun dossier connu, confinent au scandale intellectuel. Car on ne peut plus invoquer le hasard, ni la suggestion, ni la divination. Leur lecture dépasse tout cadre explicable.

Pierre Yonas touche l’invisible avec une stabilité rare : il perçoit l’atmosphère, le climat intérieur, les forces à l’œuvre autour de la défunte, comme si une part de lui traversait les couches que la mort impose. Son témoignage n’est pas une suite d’impressions vagues : c’est un diagnostic spirituel, presque chirurgical, qui tombe comme une vérité froide.

Mais c’est Virginie Lefèvre qui brise définitivement le cadre. Sans connaître l’histoire. Sans connaître les protagonistes. Sans connaître les non-dits.

Elle met le doigt sur la présence centrale, la plus secrète, la plus cachée : l’homme qui n’était pas là physiquement mais qui était, psychiquement, la clé du drame.

Elle nomme. Elle cible. Elle désigne l’énergie exacte de celui qui, dans l’ombre, a déclenché l’irréparable.

C’est, clairement, l’un des moments les plus stupéfiants de l’ouvrage : une médium identifie le nœud psychique d’une histoire tragique sans avoir accès à la moindre donnée. On peut critiquer, discuter, détester — mais on ne peut pas balayer.

Le livre ne dit pas que les médiums doivent résoudre des affaires. Il ne prétend pas qu’ils livrent des récits complets, ni des dialogues fluides “comme dans les films”.

Au contraire : il montre que le contact avec les défunts est laborieux, souvent fragmenté, fait d’éclats, d’images, d’efforts immenses de leur part.

Les morts n’ont plus de langage. Ils n’ont plus de temporalité.Ils projettent ce qu’ils peuvent. Et les médiums traduisent ce qu’ils reçoivent. Il existe donc un contact — mais ce contact n’est pas un outil d’enquête. Il est une preuve. Une trace. Une persistance.

Ce livre démontre une seule chose, mais elle est abyssale :

la conscience survit.

Non pas pour raconter. Non pas pour expliquer.

Mais pour témoigner d’une réalité inacceptable pour la pensée matérialiste : la mort n’est pas la fin.

Et lorsque des médiums comme Pierre Yonas et Virginie Lefèvre perçoivent l’invisible avec une telle justesse, une telle densité, une telle évidence, ce n’est plus une croyance. C’est un constat.

Le monde invisible existe.

Et certains savent l’entendre.

Tribune Quand la France capitule : honneur bafoué, valeurs trahies par Mélanie Pauli-Geysse

Tribune Quand la France capitule : honneur bafoué, valeurs trahies par Mélanie Pauli-Geysse

Tribune Quand la France capitule : honneur bafoué, valeurs trahies

Par Mélanie Pauli-Geysse, Présidente de Bleu Blanc Sports

Une France qui perd pied

Il est des instants où une nation perd pied, où elle cesse d’être ce qu’elle croyait incarner.
La France vit ce moment.
Alors même que nous nous apprêtons à commémorer les attentats du 13 novembre 2015,
ces heures de cauchemar qui ont marqué à jamais notre mémoire collective, notre pays choisit d’ouvrir grand ses portes, d’accueillir Mahmoud Abbas à l’Élysée, de lui offrir les honneurs de la République, dans la continuité d’une reconnaissance unilatérale de l’État palestinien — sans condition, sans contrepartie, sans exigence claire de paix, de justice, de désarmement ou de démocratie. NCet acte, présenté comme diplomatique, résonne comme un renoncement.
Car dans le même temps, la violence se répand dans nos rues, nos salles de concert, nos esprits.

Quand la culture devient champ de bataille

À la Philharmonie de Paris, des fumigènes ont été allumés pour perturber le concert de l’Orchestre Philharmonique d’Israël, en plein cœur de la capitale. Des appels au boycott visent désormais des artistes, des intellectuels, des sportifs israéliens.

Des institutions culturelles, autrefois lieux de dialogue et d’échanges, deviennent les théâtres de la haine.

L’entrisme et le silence

L’entrisme islamiste gagne du terrain : à l’Assemblée nationale, où l’on accueille des classes d’adolescents voilées ; dans les commerces, où s’impose un marketing religieux déguisé en norme commerciale. Et certaines figures politiques françaises regardent, silencieuses, hésitantes, comme anesthésiées.D’autres assument désormais des positions ouvertement antisémites, pendant que le camp républicain, lui, abdique une part de sa vigilance.

Le pays des droits de l’Homme trahi par lui-même

Le pays des droits de l’Homme devient celui du droit pour un terroriste de s’essuyer les pieds sur nos valeurs, avec les honneurs de la République.
Celui qui se voulait rempart contre la barbarie se fait complice, par faiblesse, par diplomatie ou par peur, d’un brouillard moral où tout se vaut, où tout se justifie. Mais c’est bien plus grave : la France détruit sa mémoire, son honneur, son âme.

Piétiner la mémoire de nos morts

Car oui, accueillir un terroriste avec les honneurs, c’est piétiner nos morts, nos valeurs, notre

histoire. C’est tourner le dos à ceux qui sont tombés au Bataclan, au Stade de France, sur les terrasses, et à ceux tombés le 7 octobre, parmi lesquels 51 Français ont perdu la vie. C’est oublier que la France avait juré de rester debout face au terrorisme.

Sidération. Colère. Tristesse.

Le pays des droits de l’Homme s’efface, laissant place à celui des compromis avec l’indicible.
À celui qui prétend défendre la paix tout en fermant les yeux sur ceux qui glorifient la haine.
À celui qui déroule le tapis rouge à l’inacceptable, pendant qu’il tolère qu’on boycotte Israël, qu’on attaque des artistes, qu’on hurle contre la mémoire.

La France devient un pays qui se regarde tomber. Le symbole qui accueillait jadis les persécutés est désormais celui qui offre un accueil officiel à ceux qui cautionnent la terreur.

Adieu, mon très beau pays des Lumières et des droits de l’Homme. Ce basculement est une trahison pas seulement politique, mais sociétale et morale.

Où est passée la France debout ?

Où est passée la France debout face au terrorisme ? NCelle qui se relevait, digne, après chaque attentat ? Celle qui portait la voix claire de la justice et de la paix ?Celle qui savait que la paix ne se négocie pas avec ceux qui sèment la mort ?

Retrouver la lucidité et le courage

Aujourd’hui, nous avons besoin de lucidité. De refuser la confusion. De rappeler que la République n’a pas vocation à honorer ceux qui piétinent ses valeurs. De dire que la France doit redevenir un repère, pas un terrain neutre entre la mémoire et la lâcheté.

Car un pays qui oublie ses morts finit toujours par se perdre. Et le nôtre mérite mieux que l’oubli, mieux que le compromis, mieux que l’indicible travesti en diplomatie.

Un appel au Président de la République

Le pays des droits de l’Homme s’efface, laissant place à celui des compromis avec l’indicible.
Le pays des droits de l’Homme devient celui du droit pour un terroriste de s’essuyer les pieds sur nos valeurs, et sur ce qu’il restait de la place de la France dans la lutte contre le terrorisme mondial.

Monsieur le Président de la République, où est passée la France debout face au terrorisme, votre pouvoir diplomatique et votre engagement à nos côtés ?

Ne laissez pas les enfants de la République et nos valeurs capituler, peut-être par peur ou par calcul électoral. À l’heure où la France a besoin de repères forts, l’intransigeance est une exigence morale.

Pour reconstruire la nation, il faut retrouver la force de ce qui nous unit : la liberté, la fraternité, l’égalité et notre idéal républicain.

De l’ivresse numérique à la lucidité : quand la crise morale rencontre le ciel de 2026

De l’ivresse numérique à la lucidité : quand la crise morale rencontre le ciel de 2026

De l’ivresse numérique à la lucidité : quand la crise morale rencontre le ciel de 2026

Deux textes, deux grilles de lecture — l’une implacablement terrestre, l’autre cosmique — convergent vers un même verdict : nous sortons d’un âge d’illusions compassionnelles et d’indifférence algorithmique pour entrer dans un cycle d’exigence, d’identité assumée et d’actions mesurables. Le diagnostic est commun, le calendrier aussi : l’humanité, lessivée moralement, devra réapprendre à penser et à choisir. Et vite.

Un diagnostic croisé : fatigue morale, ego-roi et compassion performative

Le premier texte dresse l’état clinique d’une époque : sidération devant la violence, accoutumance au mal, compassion sous influence des caméras, indignation à la demande. L’ego y règne en maître, la pensée cède sa place à la réaction, la timeline remplace le jugement, l’étiquette supplante le mérite. La politique, elle, transforme la fracture en stratégie, subventionne l’émotion et instrumentalise les “tribus” au mépris du bien commun.

Le second texte décrit, avec le langage des astres, la même dérive : des années Poissons (Neptune maître en Poissons, Saturne en soutien) ont survalorisé l’affect, la fusion de causes disparates, la “convergence des luttes” au détriment de la cohérence éthique et de la structure intellectuelle. Résultat identique : un grégarisme sentimental où l’on confond empathie et alignement idéologique, et où l’on renonce à l’examen critique.

Le tournant 2026 : Saturne–Neptune en Bélier, Uranus en Gémeaux

Le message est net : fin de cycle. Saturne–Neptune en Bélier impose la sortie du bain moussant émotionnel. Le Bélier commande le commencement, l’affirmation, la décision ; Saturne exige des plans, des cadres, des résultats ; Neptune, arraché à l’eau confuse des Poissons, perd sa brume et retrouve un idéal opératoire. Uranus en Gémeaux, arbitre de l’information, promet une rupture des récits monolithiques, un éclatement des bulles, une réouverture de la curiosité, du doute, du débat documenté. Dit autrement : la bande-son du like cède la place au solfège de l’esprit critique.

Parallèles historiques : du choc au code, de l’exil à la refondation

Les deux textes se rejoignent dans un même avertissement historique. 1391–1392 : pogroms ibériques, conversions forcées, exil. Du traumatisme naissent Safed, la Kabbale lourianique et le Shoulhan Aroukh : une architecture spirituelle et juridique qui soude un peuple dispersé. Même logique attendue demain : après la débandade des appartenances fluides, retour à des identités assumées et à des cadres contraignants, non pour exclure mais pour durer. De même qu’Israël, dans le premier texte, privilégie l’acte à la posture, le cycle à venir réhabilite le réel, la loi, l’efficacité.

Similitudes fortes entre les deux textes

Même ennemi : l’indifférence confortable et l’ego idéologique.
Même antipoison : la pensée personnelle redevenue souveraine, l’action concrète, la loyauté à des valeurs éprouvées.
Même horizon : la sortie des alliances toxiques et des coalitions incohérentes, le refus des moralismes de vitrine, la fin des narratifs uniques.
Même exigence : passer du slogan au dessein, du manifeste à la mise en œuvre.

Indices prédictifs convergents

Ce qui se dessine n’est pas une apocalypse mais une décantation.
Les “fusionnels” d’hier se fractureront sur des incompatibilités éthiques longtemps maquillées. Les coalitions de convenance se déferont ; les identités premières reprendront la parole ; l’information se rediversifiera ; l’autorité des cadres — juridiques, institutionnels, spirituels — sera réhabilitée.
Dans le monde juif, l’analogie Safed–Shoulhan Aroukh suggère une nouvelle consolidation intérieure ; dans les sociétés occidentales, un réarmement civique : primauté du droit, du mérite, du service. À l’échelle individuelle, la saison des “postures” s’achève ; commence celle des “habitus”.

Signes avant-coureurs, déjà visibles

La lassitude envers la mise en scène de la vertu ; le rejet des indignations sélectives ; la suspicion croissante envers les récits totalisants ; le besoin de frontières nettes entre foi et loi, empathie et complaisance, critique et haine. Sur le terrain, la valeur des actes reprend l’avantage : soigner, sauver, enseigner, protéger — loin des selfies moraux.

D plus en plus de gens se méfient des “grands récits” qui prétendent tout expliquer avec une seule clé.

Exemples typiques : “tout est la faute du capitalisme”, “tout s’explique par le colonialisme”, “tout par le patriarcat”, “tout par l’islamophobie”, “tout par le sionisme”, etc. Ces récits totalisent — ils absorbent la complexité, effacent les nuances, et transforment chaque fait en preuve à charge du même schéma.

Pourquoi la suspicion grandit ? Parce que la réalité résiste. Les faits se contredisent, les sources se multiplient, les promesses de ces cadres uniques ne tiennent pas au contact du terrain. Résultat : fatigue des explications magiques, retour du doute, besoin de causalités multiples et vérifiables.

Conséquence pratique : les coalitions bâties sur l’émotion et un slogan s’effritent ; les discours manichéens perdent en crédibilité ; on redemande du concret, du local, du mesurable. Autrement dit, moins de prêches, plus d’enquête.

Mode d’emploi : de la lumière dite à la lumière faite

Le premier texte en appelle à la responsabilité individuelle : cesser de déléguer sa conscience aux algorithmes, fermer l’onglet du spectacle, rouvrir le livre de la loi morale, agir sans filmer. Le second texte fixe un calendrier : l’ère qui vient récompensera la cohérence, la rigueur, l’enracinement réfléchi. Ensemble, ils tracent une phrase simple : la dignité ne s’affiche pas, elle se prouve.

Nous quittons un monde d’écume. L’heure est à la charpente. Si l’ère des Poissons a sanctifié l’émotion au point de dissoudre la vérité, l’ère Bélier–Gémeaux réinstallera l’exigence et la clarté : croire en mieux, oui — mais avec des actes ; aimer, oui — mais sans renier ce qui tient une civilisation debout ; aider, oui — mais sans mentir sur les incompatibilités morales. L’histoire l’a montré : des nuits noires naissent des architectures de lumière. À présent, il ne s’agit plus d’attendre l’aube : il faut rallumer.

New-York : la nouvelle cheffe de cabinet du maire, militante pro-BDS, inquiète la communauté juive

New-York : la nouvelle cheffe de cabinet du maire, militante pro-BDS, inquiète la communauté juive

Nomination controversée à New York : la nouvelle cheffe de cabinet du maire, militante pro-BDS, inquiète la communauté juive

La désignation d’Elle Bisgaard-Church, 34 ans, à la tête du cabinet du maire élu de New York, Zohar Mamdani, provoque un séisme politique et communautaire. Figure montante de la gauche radicale américaine, Bisgaard-Church est membre des Socialistes démocrates d’Amérique (DSA), un parti ouvertement favorable au mouvement BDS — Boycott, Désinvestissement et Sanctions contre Israël. Sa nomination soulève des inquiétudes profondes sur l’avenir des relations entre la mairie et la communauté juive new-yorkaise.

Une ascension politique fulgurante

Militante aguerrie et stratège redoutable, Elle Bisgaard-Church a été la directrice de campagne de Zohar Mamdani, orchestrant sa victoire électorale face à l’establishment démocrate traditionnel. Des sources américaines la décrivent comme « la principale architecte du succès de Mamdani », une figure centrale de sa montée politique. Le maire élu lui-même a reconnu sa dette à son égard : « Je n’aurais pas remporté l’élection sans elle ».

Bisgaard-Church incarne une génération de militants convaincus que la politique doit être un instrument de rupture. Elle appartient, comme Mamdani, au même courant idéologique : celui des Socialistes démocrates d’Amérique, qui prônent une refonte totale des structures économiques et sociales, et soutiennent activement la campagne internationale de boycott d’Israël. Durant ses années universitaires, Bisgaard-Church avait participé à plusieurs événements pro-palestiniens, une implication qui revient aujourd’hui sur le devant de la scène.

Une nomination applaudie à gauche, redoutée ailleurs

L’annonce de sa désignation a déclenché un enthousiasme sans précédent dans les rangs progressistes de New York. Pour les partisans de Mamdani, Elle Bisgaard-Church représente « le visage d’une nouvelle ère politique » : jeune, idéologiquement engagée, prête à défier les réseaux d’influence historiques de la ville.

Mais au sein de la communauté juive, la réaction est tout autre.
De nombreuses voix s’élèvent pour dénoncer ce choix perçu comme une provocation à l’égard d’Israël et des Juifs de New York, l’une des plus grandes diasporas du monde.
Des responsables communautaires rappellent que les DSA ont, à plusieurs reprises, soutenu des motions appelant à la rupture avec les organisations juives pro-israéliennes et au boycott d’événements où participaient des représentants israéliens.

« La présence d’une personnalité aussi liée au BDS dans les plus hautes sphères de la mairie est inquiétante », confie un dirigeant communautaire. « New York est une ville symbole du pluralisme. Cette nomination risque d’en compromettre l’équilibre. »

Une influence majeure dans la future administration

Dès son entrée en fonction, Bisgaard-Church deviendra l’une des femmes les plus puissantes de la métropole américaine. Elle supervisera la stratégie politique, la nomination des hauts fonctionnaires et la coordination entre la mairie et les citoyens. Une position stratégique qui lui conférera un pouvoir considérable, d’autant plus dans une administration à l’idéologie marquée.

Ses soutiens vantent son « talent de gestionnaire » et sa « rigueur intellectuelle ». Ses opposants, eux, redoutent la fusion d’une idéologie militante avec la gestion d’une ville aussi complexe que New York, craignant des conflits internes et des tensions accrues avec la population juive.

Mamdani tente de calmer le jeu

Face à la polémique grandissante, Zohar Mamdani nie toute intention de boycotter les institutions ou entreprises israéliennes, qualifiant ces accusations de « pures manœuvres politiques ». Pourtant, sa proximité assumée avec les mouvances pro-palestiniennes, combinée à la nomination de Bisgaard-Church, donne le ton d’une administration qui se veut « progressiste », mais qui pourrait bien fracturer la ville la plus cosmopolite d’Amérique.

Israël – France : une crise diplomatique évitée de justesse autour du salon de l’armement

Israël – France : une crise diplomatique évitée de justesse autour du salon de l’armement

Israël – France : une crise diplomatique évitée de justesse autour du salon de l’armement

Sous la pression d’Israël, Paris a finalement levé son interdiction visant huit entreprises israéliennes. Une volte-face diplomatique qui en dit long sur la fragilité des équilibres entre les deux pays.

Un boycott inattendu

La tension est montée d’un cran entre Jérusalem et Paris après l’annonce, jugée
« incompréhensible » côté israélien, d’un boycott visant huit sociétés israéliennes de défense. Ces entreprises, spécialisées dans les technologies militaires et la cybersécurité, devaient participer à un salon international de l’armement organisé en France la semaine prochaine.

Les autorités françaises avaient initialement décidé de bloquer leur venue, estimant que leur présence « poserait problème ». Une formulation floue, interprétée à Jérusalem comme un message politique déguisé, sur fond de guerre prolongée contre le Hamas et de critiques européennes de plus en plus virulentes.

La réaction israélienne : la fermeté

Du côté israélien, la décision française a provoqué une onde de choc. Dans les couloirs du ministère des Affaires étrangères, la colère a vite laissé place à une menace diplomatique claire. Selon plusieurs sources, Israël aurait prévenu Paris que ce boycott « aurait des conséquences dramatiques pour les relations bilatérales ».

Cette mise en garde aurait été suivie d’intenses échanges entre hauts responsables des deux pays. La diplomatie israélienne a rappelé que la coopération en matière de défense, d’intelligence et de lutte antiterroriste repose sur une confiance mutuelle, et qu’un tel geste de défiance serait difficilement réversible.

Un revirement sous pression

Face à l’ampleur de la réaction israélienne, Paris a finalement fait machine arrière. Les huit entreprises concernées ont reçu l’autorisation officielle de participer au salon. Une décision confirmée par des sources françaises qui évoquent, avec prudence, « un malentendu administratif réglé dans un cadre diplomatique constructif ».

Mais à Jérusalem, personne n’est dupe. Ce revirement est perçu comme une victoire politique d’Israël, et comme le signe d’un rapport de force désormais assumé avec certains partenaires européens.

Le contexte : entre guerre et diplomatie

Cet incident survient dans un climat déjà lourd entre les deux pays. La France, soucieuse de ménager ses relations avec le monde arabe, avait multiplié ces derniers mois les déclarations critiques à l’égard de la politique israélienne à Gaza. Dans le même temps, Paris maintenait des échanges sécuritaires étroits avec Tel-Aviv, notamment dans le domaine du renseignement et de la défense civile.

Le refus initial d’accueillir des entreprises israéliennes a donc été perçu comme une trahison symbolique, d’autant plus malvenue à la veille d’un cessez-le-feu fragile et de pourparlers humanitaires sous médiation française.

Une leçon de realpolitik

Pour les observateurs diplomatiques, cette crise avortée illustre à la fois la sensibilité des relations franco-israéliennes et la capacité d’Israël à imposer ses lignes rouges. Un diplomate israélien, resté anonyme, résume ainsi la situation : « Les alliances ne se mesurent pas à la sympathie mais à la constance. Nous attendons des partenaires fiables, pas des réactions de circonstance. »

Dans les faits, la France a reculé. Et si la tempête semble passée, elle laisse derrière elle un goût amer : celui d’une confiance entamée entre deux nations qui, malgré leurs désaccords, partagent un intérêt vital commun — celui de la sécurité face au terrorisme.

Fin de la liberté de la presse en Israël ? Fermeture de Galei Tsahal bastion historique

Fin de la liberté de la presse en Israël ? Fermeture de Galei Tsahal bastion historique

Fermeture annoncée de Galei Tsahal : Yisrael Katz met fin à une institution de l’armée et des ondes

Le ministre de la Défense, Yisrael Katz, a pris une décision qui marque un tournant historique dans le paysage médiatique israélien : la fermeture définitive de la station militaire Galei Tsahal. Selon son annonce officielle, les émissions s’arrêteront au plus tard le 1er mars 2026.

Une page se tourne pour la radio de l’armée

Créée en 1950, Galei Tsahal — connue pour ses émissions d’actualité, de débats et de culture diffusées depuis les bases de Tsahal — a longtemps été considérée comme un pilier du service public israélien, mêlant journalisme, musique et information militaire.

Mais pour Yisrael Katz, le temps de la neutralité est révolu. Il a ordonné la constitution d’une équipe de professionnels au sein du ministère de la Défense, chargée de superviser la mise en œuvre de cette fermeture progressive.

Dans sa déclaration, le ministre a expliqué sans détour :

« Le maintien en activité de cette station implique, contre son gré, Tsahal dans le débat politique et porte gravement atteinte à son statut d’armée du peuple. »

Galgalatz, la musique sans polémique

Seule la station musicale Galgalatz — issue de Galei Tsahal mais dépourvue de contenu politique — continuera d’émettre. Cette antenne, centrée sur la musique et la sécurité routière, ne sera pas concernée par la mesure.

Une décision à forte portée symbolique

En Israël, la radio de l’armée n’était pas qu’un média : elle était une institution. Ses journalistes, souvent issus du service militaire, ont incarné pendant des décennies une voix à la fois critique et patriotique, écoutée aussi bien dans les kibboutzim que dans les bureaux ministériels.

Mais ces dernières années, la politisation de l’antenne a provoqué de vifs débats. La droite israélienne, dont Katz est l’une des figures les plus influentes, dénonçait une dérive idéologique, accusant la station de relayer des positions trop proches des milieux de gauche. La gauche, elle, y voyait l’un des derniers espaces médiatiques réellement indépendants.

La fermeture annoncée de Galei Tsahal ne relève donc pas d’une simple réforme administrative. C’est un acte politique majeur, qui remet en question la place de l’armée dans la vie publique et la liberté éditoriale d’un média qui fut, des décennies durant, la voix la plus populaire d’Israël.

 

Israël vote la peine de mort pour les terroristes : première lecture historique à la Knesset

Israël vote la peine de mort pour les terroristes : première lecture historique à la Knesset

Dans une ambiance électrique, la Knesset a adopté en première lecture la loi réclamée depuis des années par Itamar Ben Gvir et son parti Otzma Yehudit : la peine de mort pour les terroristes responsables de meurtres à motivation nationaliste. Une décision symboliquement puissante, politiquement explosive, et religieusement contestée jusque dans les rangs de la coalition.

Un vote sous tension, un symbole assumé

Lundi soir, la Knesset a voté en première lecture la proposition de loi dite « Hok onesh mavet le-mehablim », littéralement loi sur la peine de mort pour les terroristes. Présenté par la députée Limor Son Har-Melech, rescapée d’un attentat et figure du parti Otzma Yehudit, le texte a été adopté par 36 voix contre 16.

À peine le résultat proclamé, le ministre de la Sécurité nationale Itamar Ben Gvir a sorti des baklavas qu’il a distribués aux députés de la coalition, transformant la victoire en célébration orientale. L’opposition, elle, a quitté la salle dans la fureur.

Le débat, d’ailleurs, avait tourné à la confrontation physique : Ayman Odeh, député arabe d’Hadash, a accusé la coalition de vouloir instaurer un « transfert » et traité ses adversaires de « bande de faibles ». Les huissiers ont dû intervenir pour séparer Odeh et Ben Gvir, sous les cris des élus.

Ce que prévoit réellement la loi

La proposition de loi vise à modifier le code pénal israélien pour autoriser les tribunaux à prononcer la peine capitale contre tout terroriste coupable de meurtre à motivation nationaliste d’un citoyen israélien.

Concrètement, il s’agit de cas d’attentats commis par des Palestiniens ou des résidents arabes contre des Juifs israéliens. Le texte, dans sa version actuelle, ne s’applique pas à un Israélien qui tuerait un Palestinien, ce que l’opposition dénonce déjà comme une dérive raciale.

Les partisans de la loi affirment qu’elle constitue « la seule vraie dissuasion » contre le terrorisme, et qu’elle permettra d’en finir avec les échanges de prisonniers qui ramènent dans la nature des assassins déjà condamnés à perpétuité.

« Un terroriste mort ne revient pas frapper. Il ne sort pas de prison, il n’est pas libéré dans un deal politique et ne devient plus jamais un danger pour notre peuple », a martelé Limor Son Har-Melech à la tribune, évoquant la mort de son mari Shuli, tué dans un attentat en 2003, et le fait que son meurtrier avait été libéré dans l’échange Shalit avant d’être abattu à Rafah.

Ben Gvir jubile : “La loi la plus morale d’Israël”

Le ministre Ben Gvir, qui a fait de cette mesure une bataille idéologique, a célébré un « moment historique ». « C’est la loi la plus morale, la plus juste, la plus correcte », a-t-il déclaré.

Et d’ajouter : « Chaque terroriste qui sort pour tuer un Juif doit savoir qu’il n’y a qu’une seule peine : la mort. »

Pour Ben Gvir, il s’agit d’une « réponse nécessaire au 7 octobre », une façon de dire que le pays doit désormais frapper fort et cesser d’avoir peur de la force de dissuasion.

Netanyahu se rallie – non sans calcul politique

Jusqu’à récemment, le Premier ministre Benyamin Netanyahu s’était montré réticent à soutenir une telle loi, craignant qu’elle ne complique les négociations pour la libération des otages détenus à Gaza.

Mais le coordinateur des otages, Gal Hirsch, a confirmé devant la commission de la Sécurité nationale que Netanyahu soutenait désormais le texte, estimant que les arguments sécuritaires précédents « n’étaient plus pertinents » depuis le retour des derniers otages vivants.

Hirsch a néanmoins plaidé pour que les services de sécurité puissent émettre un avis préalable avant toute exécution. Une clause immédiatement rejetée par Ben Gvir, qui y voit une tentative d’édulcoration du projet.

Beaucoup d’observateurs politiques à Jérusalem y voient un geste tactique du Premier ministre : en donnant satisfaction à Otzma Yehudit, il cherche à éviter une crise de coalition alors que Ben Gvir menace régulièrement de s’affranchir de la discipline gouvernementale.

La fracture religieuse : la “crainte du sang versé”

Contre toute attente, la principale opposition à droite vient du monde haredi. Le parti Degel HaTorah, sur instruction du grand rabbin Dov Landau, a voté contre la loi, invoquant un principe halakhique : la crainte du sang versé.

Selon cette interprétation, l’instauration de la peine de mort pourrait provoquer davantage de morts juifs, en exacerbant la haine et la vengeance, et serait donc contraire à la Torah.

Cette position a choqué une partie de l’opinion publique et des familles endeuillées, qui ont publié une lettre ouverte accusant les députés ultra-orthodoxes d’avoir « du sang sur les mains » et de s’être rendus complices des libérations de terroristes dans les précédents accords.

Une opposition farouche : “Une loi d’apartheid”

L’opposition laïque et arabe a unanimement rejeté le texte, le comparant à une législation « raciale et populiste ».

Ayman Odeh a dénoncé « une loi d’apartheid », tandis que Merav Michaeli (Parti travailliste) a accusé la coalition de “jouer avec le feu de la haine”.

« Israël a toujours été une démocratie de droit, pas un État de vengeance », a-t-elle déclaré.

De nombreux juristes, y compris au sein du ministère de la Justice, ont rappelé que la peine de mort existe déjà en Israël mais n’a été appliquée qu’une seule fois : contre Adolf Eichmann, en 1962. La loi actuelle viendrait faciliter son application en supprimant le consensus requis de tous les juges.

Une loi à haut risque

La proposition repart désormais en commission de la Constitution, du Droit et de la Justice, avant deux nouvelles lectures décisives.

Son adoption finale n’est pas garantie : plusieurs ministres, y compris dans le Likoud, jugent la loi dangereuse pour les relations internationales d’Israël, notamment avec les États-Unis et l’Union européenne.

Mais sur le plan intérieur, le message est clair : Israël change de ton.

Dans un pays encore traumatisé par le 7 octobre, l’heure n’est plus à la retenue, mais à la démonstration de force.

Comment Manon Aubry a franchi les contrôles israéliens pour propager sa haine d’Israël

Comment Manon Aubry a franchi les contrôles israéliens pour propager sa haine d’Israël

Une visite manipulatrice en « zone sensible » — comment l’eurodéputée Manon Aubry a franchi les contrôles israéliens pour propager sa haine d’Israël

 Manon Aubry, députée européenne du groupe La France Insoumise, s’est rendue en zone de Judée-Samarie (Cisjordanie), via le passage d’Allenby Bridge à la frontière israélienne et jordanienne, en se déclarant “visiteuse à Jérusalem”.
Une fois sur place, elle a diffusé des vidéos accusant l’État d’Israël « d’apartheid » et de « colonisation illégale

Résultat : elle circule librement alors qu’elle est connue pour son hostilité systémique à Israël et diffuse un discours qualifié d’antisémite et anti-israélien.
Cette intrusion, elle révèle surtout une faiblesse des contrôles israéliens et une exploitation politisée d’un territoire en conflit.

Une entrée permise par un système défaillant

Selon des enquêtes publiées par les médias israéliens, l’entrée de Manon Aubry est le fruit d’un contournement habile : elle est passée par le passage d’Allenby, à la frontière entre la Jordanie et les territoires sous administration israélienne.
Au contrôle, elle a indiqué comme destination « Jérusalem », ce qui ne déclencha pas de signalement particulier dans les bases de données de l’Israel Population and Immigration Authority.
 Les autorités constatent qu’aucune alerte ne la visait et qu’elle ne figurait pas sur une liste noire d’inadmissibles à son entrée.  Une fois entrée légalement — ou du moins sans restriction — elle s’est rendue à Ramallah et dans les environs, en Judée-Samarie, pour y effectuer ses vidéos. 

Cette méthode d’entrée révèle une stratégie : se présenter comme simple “visiteuse”, éviter la case « mission politique hostile à Israël », et exploiter un passage moins médiatisé. Le ministère israélien n’est pas intervenu à temps — l’autorisation implicite ressort du fait que le contrôle n’a pas été vigilant.

Un discours militant et partial sur le terrain

Sur place, Manon Aubry a diffusé des messages violents à l’égard d’Israël : elle accuse l’État d’un « système d’apartheid », prétend qu’il existe des « routes réservées aux colons », et évoque plus de « 1 000 Palestiniens tués depuis le 7 octobre ».
 Elle se présente comme “documentant les violations du droit international”, mais son approche dépasse la simple observatrice : elle adopte clairement une posture de dénonciation unilatérale et militante. Elle omet totalement la responsabilité des attentats terroristes, des tirs de roquette contre des civils israéliens ou du rôle d’organisations qualifiées de terroristes par l’UE, ce qui déséquilibre son propos. 

Par ailleurs, elle avait précédemment refusé de condamner des perturbations d’un concert de l’Philharmonie de Paris à Paris organisées par des militants pro-Hamas.  Ce positionnement renforce l’impression d’une animosité ciblée contre Israël, plus que d’un engagement objectif pour la paix.

Une classification d’« antisémitisme anti-israélien » selon Israël

En réaction à sa visite et à ses propos, Israël a vivement protesté. Le président de la commission des Affaires étrangères et de la Sécurité de la Knesset, Boaz Bismuth (Likoud) a alerté la police aux frontières et le ministère des Affaires étrangères, déclarant que « l’État israélien ne permettra pas que des propagateurs de haine foulent le sol israélien ».  L’entrée de Manon Aubry a été interdite pour cinq ans. 

La qualification d’« antisémite » ou « antisioniste » dans ce contexte prend corps quand une élue européenne se présente comme « victime » d’Israël, tout en niant ou occultant la dimension terroriste du conflit, et en ne condamnant pas les actes contre Israël. Son usage de termes tels que “génocide” à propos de Gaza, sans référence aux attentats du 7 octobre ou à la structure terroriste du Hamas, montre une instrumentalisation politique du drame dans laquelle l’État juif devient seul responsable. 

Une intrusion symbolique qui fragilise la sécurité israélienne

Même si l’on peut discuter de la légalité ou de la qualification exacte de cette visite, les faits sont clairs : une députée européenne hostile à Israël a pu pénétrer dans une zone sensible, diffuser des contenus qui stigmatisent Israël, puis quitter ou rester jusqu’à l’interdiction. Cela pose plusieurs questions :

  • pourquoi n’a-t-elle pas été identifiée ou signalée avant l’entrée ?

  • le passage d’Allenby montre-t-il une faille du contrôle aux frontières israéliennes ?

  • l’absence d’alerte ou de dispositif anti-BDS (ou anti-détracteurs) a permis cette déambulation.

Ces dysfonctionnements offrent à des acteurs hostiles un terrain de propagande libre. Tant que des zones “pas assez surveillées” existent, des personnalités peuvent s’y rendre pour amplifier des discours polarisés.

La visite de Manon Aubry en Judée-Samarie est moins un acte de “témoignage” qu’une opération de propagande. Elle utilise une entrée détournée, un discours unilatéral, et un lieu hautement symbolique pour délégitimer l’État d’Israël.
Le fait qu’elle soit désormais interdite d’entrée pour cinq ans ne suffit pas à réparer le dommage moral et symbolique. Cette affaire met en lumière la nécessité pour Israël de renforcer ses dispositifs de contrôle — mais aussi pour la communauté internationale et les médias de rester vigilants face à des récits qui ignorent la complexité du conflit, les victimes israéliennes et le terrorisme.

Ceux qui dansaient nous ont sauvés — Réhabiliter les festivaliers de Nova

Ceux qui dansaient nous ont sauvés — Réhabiliter les festivaliers de Nova

Ceux qui dansaient nous ont sauvés

Tribune de Claudine Douillet

Le 7 octobre 2023, jour de Sim’hat Torah, la terre d’Israël s’est ouverte sous nos pieds.
Aux premières lueurs de l’aube, environ 3 500 terroristes du Hamas et du Djihad islamique franchissent la barrière de Gaza. Ce ne sont pas des “combattants”, mais des tueurs.
Organisés, surentraînés, méthodiques.

Ils ont des cartes, des plans, des listes de noms. Leur mission : massacrer, violer, incendier, décapiter, enlever. Ils foncent sur les kibboutzim du pourtour de Gaza : Be’eri, Kfar Aza, Nir Oz, Holit, Réïm. Les premiers massacres commencent dès 6h15.

Des familles entières sont exécutées, brûlées vives dans leurs abris, des enfants arrachés aux bras de leurs parents, des femmes violées avant d’être tuées. Les cris montent du sud. Israël est pris de court.
Puis, un peu plus tard, les terroristes tombent sur un lieu qu’ils n’avaient pas prévu : le festival Nova.

Plus de 3 500 jeunes Israéliens et étrangers dansaient à l’aube, célébrant la musique et la vie. Ils n’étaient pas armés. Ils incarnaient la jeunesse, la lumière, l’insouciance.

Les terroristes encerclent le site, ouvrent le feu, lancent des grenades, pourchassent les fuyards dans les champs.

364 jeunes sont tués. Plus de 40 sont enlevés.

Des centaines sont blessés ou mutilés. Le désert devient un charnier.
Mais dans cet enfer, quelque chose s’est produit. Le Hamas n’avait pas prévu le festival.

Son plan initial visait Sdérot, Netivot, Ofakim, et plus loin Beer Sheva. Et s'installer plusieurs jours en Israël. Et ils y sont presque parvenus.

Des unités ont atteint Ofakim, pris des otages, affronté la police et Tsahal dans des combats de rue durant plus de huit heures. Mais pendant que d’autres massacraient les kibboutzim, des centaines de terroristes se sont englués dans le chaos du Nova.

Ils ont perdu un temps précieux. Ce temps, c’est Israël qui l’a gagné. Leur déchaînement sur ces jeunes a ralenti leur jonction, retardé la progression vers l’intérieur du pays, empêché une conquête totale.

Le festival Nova n’a pas seulement été un massacre — il a été un mur.
Un mur de chair, de musique et de lumière, brisé, mais qui a tenu juste assez pour contenir l’enfer.

Ce n’était pas un châtiment. C’était un sacrifice.

Certains ont osé parler de “punition divine”. Punition pour avoir dansé, pour avoir fêté la vie, pour avoir ri un jour de Sim’hat Torah.

Sim’hat Torah est la fête de la joie, du lien vivant entre le peuple et la Loi.

Ce jour-là, ces jeunes dansaient — pas contre Dieu, mais au milieu de Sa création.

Ils ne L’ont pas offensé. Ils L’ont, sans le savoir, servi
: ils ont été le mur humain qui a contenu le mal. Ils n’ont pas été punis, ils ont été sacrifiés. Ils ont servi, malgré eux, de bouclier d’Israël. Par leur mort, ils ont contenu la haine.Par leur chute, ils ont empêché l’anéantissement.

Pour qu’ils ne soient plus jamais traités de pécheurs

Les jeunes du Nova ne sont pas morts pour un péché — ils sont morts pour la vie. Ils ont été les seconds frappés, mais les premiers à endiguer. Ils ont arrêté, par leur seule présence, une vague d’horreur prête à submerger tout le sud du pays.

Nous devons les réhabiliter. Les nommer, les honorer, les pleurer, mais aussi les comprendre :

ils ont été les victimes sacrificielles d’une guerre contre la joie d’exister. Et c’est cette joie-là, précisément, que les barbares voulaient effacer.

Ceux qui dansaient nous ont sauvés.
Ils sont tombés dans la lumière du matin,
et leur mort a arrêté la nuit.
Leur danse brisée a contenu la barbarie.
Leur musique s’est tuée pour que le pays vive.

Épilogue biblique
“Le juste périt, et nul ne s’en émeut ;
les hommes pieux sont enlevés,
sans que personne comprenne
que c’est devant le mal que le juste est emporté.”
— Isaïe 57:1