PEKOUDE Nation regroupée autour de son D…

Le second livre de la Tora se termine ce chabbat avec la lecture de Pekoudé. Il établi le bilan de la construction du Tabernacle en indiquant notamment les quantités de matériaux qui avaient été employés. En un résumé fort dense, tous les éléments dont nous avons appris à connaître les matériaux, les dimensions précises, l'emplacement sous la Tente du Témoignage sont disposés. La lecture du chapitre 40 de l'Exode, surtout des versets 17 à 32, laisse une extraordinaire impression de mouvement. 

La multiplicité des verbes presque tous de racine différente est un des moyens employés par l'Ecriture pour nous donner le sentiment d'une activité fébrile. L'oeuvre s'accomplit, le Tabernacle s'élève. La construction du Sanctuaire qui a exigé la participation de si nombreuses et diverses activités humaines est peut-être le symbole du travail, de l'oeuvre humaine. Dans cette perspective, nous nous rappelerons la parole de nos Sages: "Pas une chose dont les prémices ne soient consacrés au Ciel".

Le travail de l'homme, son action sur les éléments , sur la nature sont ici, par l'érection du Tabernacle, apportés en prémices.

Certes le travail, le triomphe de l'homme sont des vertus du juif. Mais, contrairement à ce qu'affirment les doctrines matérialistes, ces vertus en elles-mêmes ne sont pas des buts. Elles permettent à l'homme de saisir sa condition, d'affiner son essence, de participer à la création.

L'activité humaine est agréée par D.ieu, mieux, elle est sanctifiée, car le Seigneur va résider dans une demeure qui cristallise toutes les activités humaines.: "c'est ainsi que Moïse termina sa tâche. Alors la nuée couvrit la tente du témoignage  (40,34)

Cette entrée de la présence divine dans le Tabernacle, dont la description merveilleuse clôt le second livre du Pentateuque, a abandamment inspiré tant de réflexions des commentateurs que l'imagination populaire. Quoi en  effet de plus impressionnant que cette nuée qui s'élevait et s'abaissait au-dessus de la sainte Demeure au gré des déplacements du peuple qui restait nuée le jour et devenait feu la nuit, aux yeux de toute la maison d'Israël (Ex.40,36-38). Le Midrach a tiré de cet épisode une remarque qui demeure vraie de nos jours. 

Les habitudes de D.ieu, explique-t-il, sont tellement différentes des habitudes des hommes. Lorsqu'un homme imagine, qu'il s'agisse d'une demeure, d'un monument, d'une stèle, de même de nos jours, d'une "plaque", il découvre, il dévoile l'objet. D.ieu au contraire, le couvre et le voile. Ce que l'homme abandonne aux intempéries, D.ieu, au contraire, le protège par Sa Nuée visible ou, plus simplement, par Sa présence invisible, mais si terriblement présente.

D'après le Midrach D.ieu a créé le monde afin que sa Che'hina, sa Présence puisse y résider. Mais Adam a fauté, le che'hina s'est alors retirée au premier Ciel. Lorsque la génération d'Enoch a fauté, la che'hina a quitté le  premier Ciel pour le deuxième. La génération du déluge par ses crimes a repoussé la che'hiana jusqu'au troisième Ciel. La génération perverse de la tour de Babel fit reculer la che'hina jusqu'au quatrième Ciel. La corruption des Egyptiens au temps d'Abraham fit battre en retraite la che'hina jusqu'au cinquième Ciel. 

A cause de la perversité de Sedom et des villes voisines, la che'hina recula jusqu'au sixième Ciel. Finalement, la dépravation des Egyptiens à l'époque de Moïse obligea la che'hina à se retirer au septième Ciel. Sept Tsadikim, 7 justes ramenèrent la che'hina sur le monde.

Abraham la fit revenir au sixième Ciel.Isaac la ramena au cinquième Ciel. Jacob la fit descendre au quatrième Ciel. Lévi la fit revenir au troisième Ciel. Kehat la fit retourner au deuxième Ciel. Amram rétablit la che'hina au premier Ciel.

Lorsque Moïse érigea le Michkan, le Sanctuaire, la che'hina descendit du premier Ciel et revint sur terre(Pesiktah de Rav Kahana).   

Notre Sidra marque ainsi une étape importante dans la réalisation du projet de D.ieu de promouvoir une société qui rendra possible sa présence parmi les hommes. Ressentir sa présence, se grouper autour du Sanctuaire qui glorifie son Nom, devient alors une nécessité vitale pour le peuple qui accepte de tenter avec D.ieu l'expérience d'une société juive. C'est sur cette vision d'une nation groupée autour de son D.ieu que s'achève le second livre de Moïse  

Claude Layani