Niçoise d'origine, Judith Douillet vit à Jérusalem depuis 16 ans. Elle est traductrice hébreu-français, rédactrice et correctrice, et écrit pour Alliance depuis 3 ans. Sa passion? Les mots, tout simplement.
Les articles de Judith Douillet
Un journal polonais explique à ses lecteurs comment reconnaître un Juif
Un journal de droite ayant une distribution nationale en Pologne a publié en première page un article expliquant aux lecteurs comment «reconnaître un Juif».
L'hebdomadaire de langue polonaise Tylko Polska, ou «Only Poland», énumère en première page les «Noms, traits anthropologiques, expressions, apparences, traits de caractère, méthodes de fonctionnement» et «activités de désinformation».
Le texte cite également: «Comment les vaincre? Cela ne peut pas continuer! »
L'hebdomadaire de langue polonaise Tylko Polska
Sur cette page, on peut aussi lire : "Attaque contre la Pologne lors d'une conférence à Paris." Cela fait référence à une conférence sur les études de l'Holocauste tenue le mois dernier, au cours de laquelle des nationalistes polonais se sont plaints que les orateurs étaient anti-polonais. Cet article présente une photo de Jan Gross, un chercheur polono-juif de l'Université de Princeton, spécialiste de la complicité polonaise dans l'Holocauste et souvent la cible d'attaques nationalistes.
Only Poland est publié par Leszek Bubl, un candidat nationaliste marginal et parfois musicien qui a écrit et interprété des chansons sur les rabbins "enragés". Le journal a été repéré mercredi au Sejm, la chambre basse du parlement polonais, parmi les périodiques de cette semaine.
Michał Kamiński, un législateur conservateur, a protesté contre l'article et sa présence au Sejm, rapporte Polsat news.
Le Centre d'information du Sejm a répondu que "la Chancellerie du Sejm demandera que la publication soit retirée du dossier de presse".
Source : jta
Israël : les orthodoxes s’habillent en Prada
À première vue, tous les Juifs orthodoxes ont exactement le même aspect : pantalon noir, chemise blanche, veste et chapeau. Noir et blanc. Il s'avère que chaque vêtement a des nuances et atteste du niveau de pratique religieuse et d'appartenance - style hassidique, lituanien ou autre.
Alors, comment tout a commencé? "Les Juifs de la diaspora présentaient des caractéristiques spécifiques, censées les différencier des autre nations", explique le Dr Mordechai Braun. "Cela était dû à l'antisémitisme, mais aussi pour le bien des Juifs, car cela empêchait l'assimilation et créait un climat d'appartenance communautaire.
Le shtreimel - le célèbre chapeau de fourrure fait à partir de queues de renard, porté par les hassidim le Shabbat et les jours de fête - aurait été créé à cause du décret de l'un des dirigeants, qui stipulait que les Juifs devaient porter la queue d'un animal impur pour savoir qui ils étaient. Un autre argument, à l'exact opposé, affirme qu'il s'agit d'une coutume polonaise selon laquelle les riches et les dignitaires entouraient leur chapeau d'une queue de zibeline.
Le costume et le chapeau qui sont devenus la marque de fabrique de tout homme orthodoxe sont à l'origine les vêtements des nobles polonais il y a 200 ans. Dans ce cas, l'intention des rabbins était de donner aux étudiants de la yeshiva une apparence spéciale et digne, celle de personnes importantes et non de villageois ou d’hommes des champs.
La déclaration sociale selon laquelle un élève de la yeshiva est sage et instruit, et doit donc s'habiller comme il convient à son statut, a grandement façonné les générations par la suite.
Des queues de renard
Il existe des différences subtiles, mais elles assez importantes. Ainsi, dans la hassidout Toldot Aaron, contrairement à d’autres, le shtreimel est porté dès l'âge de la bar-mitsva et non du mariage.
Il y a ceux qui portent délibérément un streimel bas et simple, et d'un autre côté, dans les cercles hassidiques aux États-Unis, un concours a été créé pour acheter le produit le plus élégant, comme le Spodik - un chapeau en fourrure qui ressemble à un streimel mais qui est plus grand et plus étroit. Le Colpic est un chapeau similaire, mais plus haut et plus volumineux.
Tous ceux qui ont vu la série "Shababnikim" savent qu’une grande partie de l’attention est liée au "kneitash" - le chapeau. Le nom dérive du yiddish et il se caractérise par le fait que son dôme a un pli unique sur toute sa longueur.
Sur la face avant du dôme, il y a deux autres petites rides appelées les yeux. Le chapeau est fait pour que la circonférence qui l’entoure soit inclinée vers le haut, à la manière du Kappalosh - un chapeau porté par la plupart des hassidim polonais les jours de semaine.
Le devant du chapeau a un pli. Les kneitash sont portés par des hommes orthodoxes - lituanien et les hassidim de Chabad - et sont souvent constitués de feutre, parfois de velours. En dehors du monde Haredi, ils s'appellent fedora.
"Shababnikim"
En descendant un peu plus bas, on trouve le "frak" - la veste. C'est un manteau long jusqu'au genou avec une longue fente dans le dos et deux boutons au milieu. L'élite orthodoxe du monde Haredi a tendance à le porter, y compris les Rashei Yeshiva, les grands rabbins et les personnalités publiques.
Dans certaines communautés,le marié porte le frak le jour de son mariage. Ces dernières années, certains hommes orthodoxes ont pris l’habitude de porter le frak pendant les fêtes et les événements festifs. Un autre type de costume est le "sirtouck" - contrairement au frak, il est plus long et et fait de soie. Les hassidim de Chabad le portent le Shabbat et les jours de fête.
Les pantalons sont également importants. "Viezen in die zacken" - "le pantalon dans les chaussettes" en hébreu, illustre la manière spéciale dont les hassidim de Gur portent leur pantalon. Les extrémités de la jambe du pantalon sont insérées dans la chaussette au niveau de la cheville, puis un pli est formé comme un pantalon militaire - 15 cm au-dessus de la chaussure.
Cette méthode est également connue sous le nom de "chaussettes cosaques" parce qu'elle a été créée comme un compromis vestimentaire, lorsque le gouvernement polonais a décidé de retirer le pantalon court et le shtreimel que les Hassidim portaient et de privilégier l’habit cosaque. En conséquence, les hassidim ont également commencé à cacher leurs papillotes sous la kippa.
La kippa est différente dans certains courants hassidiques - la forme, le tissu et parfois l'inscription. "Yehi adonenou, morenou verabbenou, melekh hamashiah leolam vaed", pour les Chabad, "N, Nah Nahm, Nahman Meouman" pour les Breslev. Les Lituaniens et les Sépharades portent une cravate, mais pas les hassidim. Les hassidim de Chabad, Ruzhin et Karlin la portent parfois.
Les chaussures ont différentes interprétations. Certains hassidim s'assurent de porter des chaussures plates et d'autres ne portent pas de lacets. La raison en est probablement d'éviter de les toucher pendant la journée, ce qui amène l’impureté. Certains hassidim de Skver portent des bottes.
Les styles vestimentaires incluent également les coiffures. Les Lituaniens ont une coupe courte et ramènent leurs peot derrière leurs oreilles. Les hassidim pour leur part prennent soin de se raser leur cuir chevelu et la plupart d'entre eux laissent leurs peot pendre librement sur les côtés de la tête. Les hassidim de Chabat portent des peot courtes.
Source : Israel HaYom
Israël : la renaissance des auberges, et pas seulement pour les jeunes
Les auberges israéliennes sont en plein essor. De plus en plus ouvrent dans chaque ville, offrant une expérience d'hébergement très différente de celle qui est habituellement associée aux auberges de jeunesse comme option par défaut pour les touristes à petit budget. Les promoteurs israéliens sont en train d'agrandir ou d'ouvrir de nouveaux lieux, et pas seulement à Tel-Aviv et à Jérusalem. Les grandes chaînes d'"hôtels abordables", parmi eux Selina, Meininger et A&O, sont déjà en passe d'ouvrir des succursales en Israël.
"Jusqu'à récemment, la situation en matière de sécurité limitait la croissance du nombre de lits et l'ouverture d’auberges en Israël. Aujourd’hui, près de cinq ans après la dernière guerre, il y a une forte augmentation. Nous voyons l'ouverture de nouveaux complexes et la conversion d’hébergements existants, tels que les chambres d'hôtes, en auberges de jeunesse en réponse aux touristes indépendants qui voyagent gratuitement et dont le nombre augmente ", explique Efrat Laor, directrice d'Israel Hostels (ILH), une organisation qui regroupe 37 auberges avec 3 000 lits (car les auberges comptent habituellement des lits, pas des chambres).
Toutes les auberges d'ILH sont des chambres dortoirs - l'hôte ne paie qu'un lit dans une chambre, "et ils doivent remplir les conditions que nous leur avons imposées. Tout d'abord, il y a un espace commun et/ou une cuisine commune, car nous croyons que le cœur d'une auberge est la rencontre entre les voyageurs. Deuxièmement, nous voulons qu'il y ait toujours des lits pour moins de 100 NIS par nuit. Si une auberge dispose de chambres privées, le prix doit être raisonnable, et non pas 1 000 NIS par nuit. Il y a une convention de service, bien sûr, selon laquelle il devrait y avoir quelqu'un qui parle anglais, et ainsi de suite", ajoute Laor.
Quelle est l’idée ? Un lit à un prix raisonnable et beaucoup d'expérience sociale. Dans certaines auberges, la douche fait partie intégrante de la chambre, dans d'autres non. Certains ont un placard, d'autres non. La devise est que la pièce n'a pas vraiment d'importance ; l'essentiel, c'est l'espace public. C'est la source de l'expérience et la raison pour laquelle de nombreux touristes, pas seulement les jeunes randonneurs, sont attirés par une auberge.
Le plus important : l'expérience sociale
Cependant, toutes les institutions ne veulent pas être incluses dans la définition d'une auberge de jeunesse, et il y a des raisons à cela. "L'auberge est un terme avec un plafond de verre ", dit Yossi Mautner, responsable d'Israël chez Selina. "Nous ne sommes ni un foyer ni un hôtel. Il s'agit d'un nouveau produit qui a deux suites de 50 mètres carrés, une vue sur la mer et des lits dans les chambres partagées. Nous avons 12 types d'hébergement à des prix variant de 35 $ à 400 $ la nuit. Tout le monde peut se retrouver en Selina."
L'utilisation du mot " auberge " est associée aux auberges de jeunesse, et ce n'est pas ce que nous proposons ", explique Eli Oknin, responsable du développement commercial en Israël pour la chaîne allemande Meininger, qui a des sites en Europe et ouvrira bientôt sa première filiale en Israël. "Nous proposons un hôtel attrayant pour le tourisme, à faible coût".
"Nous avons commencé comme une auberge proposant un lit à des prix relativement bas. Les jeunes étaient naturellement les premiers à en profiter, mais avec le temps, une interaction touristique a eu lieu, basée sur des récits en ligne sur des expériences vécues dans l'espace partagé. Nous nous sommes rendu compte qu'il y avait là un potentiel, et nous avons présenté un mélange de salles pour un public diversifié. Le tourisme est aujourd'hui beaucoup plus «low cost» et pas nécessairement en proportion directe avec les vols à bas prix. Les touristes veulent payer moins cher l'hébergement, le vol et la nourriture".
Selina ouvrira sa première succursale en Israël cet automne à Neve Tzedek à Tel Aviv, près de la rue Eilat. Elle comptera 144 lits " qui permettront à la foule des jeunes du millénaire de dormir dans le quartier le plus désirable et le plus cher de Tel-Aviv ", dit Mautner. La deuxième succursale de Selina ouvrira ses portes dans le quartier Levinsky de Tel Aviv, dans un immeuble en cours de transformation. La chaîne envisage également des emplacements sur Shalma Street et sur Jerusalem Boulevard.
"Nous allons créer une communauté de vagabonds numériques qui pourront se déplacer entre toutes nos succursales dans le monde et travailler à partir de là avec leurs ordinateurs portables. Cela s'inscrit dans le processus global de brouillage du concept de " maison ". Nous tenons compte du fait que d'ici 15 ans, un tiers des personnes employées dans le monde seront en free-lance. Une personne sur neuf pourra travailler de n'importe où dans le monde. C'est un chiffre significatif qui nous pousse à être prêts à temps", explique Mautner.
Source : globes.co.il
Israël : des immigrants soumis à des tests ADN pour déterminer leur judéité
Une tempête politique a éclaté la semaine dernière lorsque le le ministre de l'Intérieur, Aryeh Deri, a admis que des centaines de milliers de personnes qui immigraient en vertu de la loi sur le retour n'étaient pas juives au regard de la loi juive. Il a ajouté que cela posait des difficultés dans le cas où elles souhaitaient se marier.
Il y a deux semaines, Ynet a révélé qu’au cours de l'année écoulée, près de 20 couples dans lesquels l'un ou les deux conjoints étaient issus de l'ex-Union soviétique avaient été invités à effectuer un test ADN afin de prouver leur judéité comme condition préalable à l'enregistrement de leur mariage.
Aryeh Deri a d'abord nié l'existence de ces tests, mais le grand rabbin David Lau l'a admise. Cependant, il a affirmé qu'il ne s'agissait que de cas particuliers et isolés et que les tests avaient été effectués sans contrainte. Mais divers témoignages et protocoles découverts par Ynet et Yedioth Ahronoth révèlent une image différente.
Selon le tableau qui ressort des débats dans les tribunaux régionaux de nombreuses villes et des demandes récentes de l’organisation Atim, qui s'occupe de fournir assistance et conseils relatifs aux services religieux en Israël, il semble que dans au moins 20 cas, recensés au cours de l'année écoulée, les candidats au mariage ont été invités à s'inscrire pour subir un test ADN. Les témoignages montrent qu'il s'agit d'un processus long et fastidieux, parfois humiliant.
Dans un de ces cas, on a demandé à une jeune femme venue au rabbinat avant son mariage pour s'enregistrer de présenter le test ADN de sa mère et de sa cousine afin de vérifier que sa mère n’avait pas été adoptée.
Bien que la judéité de la grand-mère ne suscite aucune inquiétude, le rabbinat insiste néanmoins sur les tests génétiques, en partie à cause de retard dans la délivrance de l'acte de naissance de la mère de la requérante. On lui a dit que si elle refusait, sa demande de mariage serait refusée.
Dans une autre affaire, la personne souhaitant ouvrir un dossier de mariage a été placée sur une liste "mariage en attente" après avoir refusé de procéder à un examen de judéité, ce qui lui était demandé en raison de contradictions apparentes dans les documents concernant le judaïsme de sa grand-mère.
Deri et Lieberman. Un cas qui a provoqué une tempête politique (Photo: Yair Sagi)
Dans un autre cas dans lequel la question de la judéité d'une jeune femme avait été soulevée, il était écrit que, pour que le tribunal puisse déterminer que la requérante était bien juive, on lui ordonnait, ainsi qu'à sa mère, "un examen de tissus, y compris un examen mitochondrial, afin de s'assurer que la requérante était bien la fille biologique de sa mère".
On lui a demandé de passer les tests au centre médical Sheba à Tel Hashomer exclusivement même si sa mère âgée avait des difficultés à se déplacer jusque là-bas. D'autres cas et témoignages se sont accumulés, et tous montrent la même image - les candidats sont tenus de subir des tests afin de pouvoir s'inscrire comme juifs ou se marier.
En réponse à l'article, Avigdor Lieberman a déclaré: "Les tests ADN révèlent une discrimination flagrante et un racisme de la part de l'establishment ultra-orthodoxe à l'égard des immigrants de l'ancienne Union soviétique. Je demande aux rabbins en chef Rabbi David Lau et Yitzhak Yossef, qui ont donné l'autorisation pour ces tests dégradants, de démissionner immédiatement. "
"Il est inconcevable que l'État qui a fait venir les immigrants en Israël soit celui qui doute de leur judéité", a déclaré le rabbin Shaul Farber, président de l'organisation Itim, qui aide les immigrants à prouver leur judéité devant le grand rabbinat.
"Les immigrants, qui ont lutté pour préserver leur identité juive dans la diaspora face à la montée de l'antisémitisme, se voient obligés de prouver cette identité même dans un pays qui est censé être leur protecteur et leur foyer".
Le juge en chef du tribunal rabbinique d'Israël, David Lau, grand rabbin d'Israël, a répondu: "Malheureusement, il existe des immigrants qui, malgré leur éligibilité à la loi du retour, ne sont pas définis comme juifs selon la loi juive.
Une personne a qui l’on demande de prouver sa judéité a le devoir de le faire devant le tribunal - et les tribunaux ont pour instruction d'agir avec discernement dans toutes les affaires, pour faciliter le processus.
Dans des cas isolés, il arrive que des personnes prétendent savoir qu'elles sont juives, mais ne disposent pas des documents qui confirment leurs propos. Dans un tel cas, le tribunal peut, uniquement pour aider le demandeur, lui proposer un test ADN pour renforcer sa demande. Mais personne n'a jamais été obligé de s’y soumettre. Les tests ADN ne servent pas à clarifier la judéité conformément à la loi juive, mais contribuent simplement au processus d'enquête. "
Source : Ynet
Sara Netanyahu : les médias me présentent comme l’essence du mal
"Nous n'avons pas été surpris par la décision du procureur général Avichai Mandelblit de d’ouvrir enquête judiciaire sur les allégations de corruption du Premier ministre Benjamin Netanyahu", a déclaré Sara Netanyahu à Channel 13, vendredi.
L'épouse du premier ministre a été la première invitée de Sharon et Rani INC, le jour de la diffusion de la toute première émission, co-animée par l'expert en relations publiques Ran Rahav et l'ancienne députée Sharon Gal.
En ce qui concerne les allégations contre sa propre conduite, que Mandelblit a décidé de ne pas poursuivre, Sara Netanyahu a dit : "Qui va me rendre le temps perdu ?"
Sara Netanyahu à Channel 13 : "Je pense que les médias me traitent ainsi parce que je suis mariée à un premier ministre de droite "
"Je pense que les médias me traitent ainsi parce que je suis mariée à un premier ministre de droite ", a-t-elle ajouté. "Ils me traitent exactement comme lui".
Sara Netanyahou a dit que la presse la présentait comme "l'essence du mal... Personne ne s'est jamais donné la peine d'examiner la vie que j'ai menée avant de rencontrer Benjamin Netanyahu."
La nouvelle émission de télévision comprend des sections qui mettent en vedette des gens qui n'ont aucune expérience antérieure à la télévision. Vendredi, Ran Rahav a travaillé aux côtés des éboueurs.
Source : Jpost
Israël : un festin français kasher à l’hôtel Waldorf Astoria
Le chef exécutif du Waldorf Astoria Jerusalem, Itzik Barak, collabore avec son collègue Frédéric Larquemin, chef exécutif du Waldorf Astoria Trianon Palace Versailles, sur un menu spécial qui sera servi au restaurant Palace jusqu’au 15 Mars. Chaque plat gastronomique est accompagné de vins haut de gamme des caves Carmel.
Le chef Larquemin, qui a travaillé avec les chefs étoilés de renommée mondiale Gordon Ramsay et Alain Ducasse, participe chaque année avec le chef Barak aux concours culinaires internationaux Taste of Waldorf Astoria, où les deux chefs ont été reconnus par Waldorf Astoria Hotels and Resorts. Il s'agit de leur première collaboration en Israël, où le chef Larquemin doit relever le défi de créer une expérience gastronomique tout en respectant les lois strictes de la cacheroute.
Plus tôt cette semaine, les journalistes ont été présentés aux chefs et invités à déguster une partie des plats et des vins qui seront servis. Les apéritifs comprenaient des vins mousseux Carmel blancs et rosés.
Ce repas en avant-première a commencé par un velouté de courge, servi dans une demi-tasse, comme amuse-bouche. La soupe veloutée, qui contenait aussi des champignons sauvages et des graines de citrouille grillées, était délicieuse et accompagnée de baguette française fraîchement cuite.
Côtes d'agneau rôties, purée de pommes de terre et petits légumes
L’entrée consistait en un filet de bar rôti sur un lit de céleri-rave confit, accompagné de brocolis, de fleurs de chou-fleur et de courgettes émincées. Il est intéressant de noter qu’une sauce au vin rouge était versée à table sur le poisson et les légumes - une combinaison particulière que je n'avais pas encore rencontrée, mais qui fonctionnait admirablement bien.
Le poisson blanc était accompagné d'un riesling frais du vignoble de Carmel's Kayoumi. Comme autre plat de poisson offert aux clients du restaurant, un ballotin de saumon à la crème d'herbes fraîches, aux câpres et au zeste de citron, accompagnée d'un Chardonnay.
Notre plat principal était des côtes d'agneau rôties servies avec de la crème de pommes de terre rattes et des légumes-racines parfumés à l’anis étoilé. Les deux côtes d'agneau étaient servies ensemble comme une côtelette double, ce qui donne une succulente coupe de viande plus épaisse qu'un steak. L'agneau était servi avec une autre sauce vin rouge.
Tarte aux agrumes avec du pamplemousse
Les légumes-racines étaient composés de panais, carottes et betteraves al dente, tandis que le vin rouge associé à ce plat était un Shiraz du Carmel, également issu du vignoble de Kayoumi. L'autre choix de plat principal est le poulet farci au foie de poulet, aux épinards et à la mousse de cresson, accompagné d'un Merlot Carmel.
Il existe aussi une option végétarienne, accompagnée du même vin rouge : une cocotte de lentilles avec des légumes glacés au citron.
Pour terminer en beauté, un choix de deux desserts très différents, mais tout aussi tentants : une tarte aux agrumes à la crème de citron et à la marmelade de pamplemousse, ou le délice au chocolat et aux pacanes, à la crème de yuzu et sorbet aux fruits.
Pour accompagné ces deux petites merveilles, un Gewurtztraminer Carmel, un vin doux élaboré avec des raisins issus de vendanges tardives.
Source : Ynet
Un Israélien en lice pour la présidence guatémaltèque
Les relations déjà excellentes entre Israël et le Guatemala pourraient bientôt prendre un nouvel élan, grâce à un candidat à la présidentielle des plus étranges.
Yitzhak Farhi, un homme d'affaires âgé de 58 ans originaire de Raanana, est candidat à la présidence du pays latin et estime que ses chances de victoire sont bonnes.
"Mes quatre autres candidats ont tous concouru dans le passé et ils ont échoué", dit-il.
Il y a deux mois, dans une interview accordée à une chaîne de télévision guatémaltèque, Mr Farhi a été interrogé sur le secret de la croissance impressionnante d'Israël.
Il a répondu que "les idéaux et l'unité" étaient à l'origine des succès de la jeune nation et a suggéré que le Guatemala pourrait également bénéficier de l'adoption de ces principes.
Ses paroles ont touché une corde sensible et Farhi a reçu une offre du parti ViVa pour se présenter aux élections présidentielles de juin. Il est peu probable que son chemin vers la victoire soit dépourvu d’obstacle, car il n'est pas parmi les premiers dans la course.
Le Premier ministre Benjamin Netanyahu avec le président guatémaltèque, Jimmy Morales (Photo: Marc Israel Sellem)
ViVa, ou Vision with Values, a actuellement trois sièges à l'assemblée législative guatémaltèque monocamérale de 158 sièges.
Yitzhak Farhi n'a pas été parachuté dans la campagne de nulle part - il est né au Guatemala et est entré en politique à un âge précoce.
Il a été l'un des fondateurs du Parti national pour l'avancement du Guatemala (PAN), qui est devenu l'un des plus importants du pays. Entre autres rôles, Mr Farhi a géré le système logistique du parti et mené des campagnes politiques qui ont mené à l’élection de deux présidents.
Il dirigeait également la communauté juive locale, était directeur de la Chevra Kadisha Jewish Burial Society (société funéraire) et commandant en chef des pompiers.
Farhi, marié et père de quatre enfants se définit lui-même comme sioniste. Il a immigré en Israël il y a 18 ans. Ses enfants ont tous servi dans des unités de combat des FDI et il est actuellement chef de la direction d'une entreprise spécialisée dans la prestation de services de santé. Il promet de retourner en Israël si sa campagne échoue.
Source : Ynet
En 2021, les Israéliens auront besoin d'une autorisation pour voyager en Europe
Depuis l'introduction de la réforme Ciel ouvert dans notre pays, de nombreux Israéliens visitent les pays de l'Union Européenne grâce aux prix bas et aux temps de vol courts qui leur facilitent la vie.
En 2021, tout cela changera. Les Israéliens souhaitant entrer dans les pays signataires de "l’Accord de Schengen" devront obtenir un permis avant de quitter Israël.
L’Accord de Schengen est un accord de libre circulation entre 29 pays européens, mis en œuvre par seulement 26 pays, dont l'objectif est de réglementer la politique d'immigration et le contrôle des frontières entre eux. En pratique, le traité a créé une frontière et un libre passage entre tous les États signataires sans contrôle aux frontières.
La nouvelle procédure entrera en vigueur dans environ deux ans et, selon l’annonce publiée hier (samedi). Les Israéliens, tout comme les Américains, les Brésiliens, les Canadiens, les Singapouriens, les Néo-Zélandais et autres devront faire émettre une autorisation par le biais d’Internet pour la somme de huit dollars environ, grâce à laquelle ils pourront pénétrer dans le pays qu’ils souhaitent visiter.
Les pays membres de l'espace Schengen
Le processus d'approbation prend environ 10 minutes, selon des responsables de l'Union européenne. "Environ 95% des candidats recevront des permis d'entrée pour les pays européens. Nous avons choisi de le faire pour empêcher l'immigration illégale et principalement pour renforcer la sécurité dans les pays de l'Union Européenne."
Il est important de noter que ce n'est pas un visa. Parmi les pays pour lesquels les Israéliens devront effectuer cette procédure, on dénombre l’Italie, la France, l’Espagne, la Grèce, l’Allemagne et la Pologne. Par contre, le passage de l’un de ces pays à un autre sera libre et ne nécessitera de permis supplémentaire.
L'autorisation sera valable pendant trois ans et il est probable que les Israéliens qui obtiendront ce permis pourront entrer dans les pays de l'espace Schengen pendant ces trois années sans qu'une autorisation supplémentaire soit nécessaire.
"Quiconque veut se rendre dans l'un des pays de l'Union Européenne et serait susceptible de poser une menace pour la sécurité, ou pourrait souhaiter rester illégalement dans le pays, sera localisé avant d'atteindre les frontières des États, ce qui permettra de réduire le pourcentage de dommages causés à chaque pays", a déclaré l'UE.
Source : Israel HaYom
Le sauvetage clandestin de femmes juives au 19e siècle en Italie
Les phrases suivantes figurent dans une lettre envoyée par le rabbin Avraham Baruch Piperno de Livourne en 1858. Pouvez-vous deviner à quoi la lettre fait référence ?
"Hier, trois colis ont quitté la ville... un fût avec un tonneau plein et deux petits pichets. Ils sont partis, en route vers une vie paisible et sans mal. Et que le ciel ait pitié de cette marchandise."
Une collection de lettres remise à la Bibliothèque nationale d'Israël raconte l'histoire d’événements secrets qui ont eu lieu à Livourne au milieu du XIXe siècle. Les lettres ont été écrites par le rabbin Avraham Baruch Piperno (1800-1863) de Livourne, en réponse aux lettres de Moise Uzzielli de Florence (qui ne sont pas en la possession de la bibliothèque). La correspondance entre les deux hommes évoque le passage clandestin de femmes et de leurs enfants hors du territoire italien via le port de Livourne vers diverses destinations de la côte méditerranéenne.
À la veille de Souccoth, en 1858, le rabbin Piperno était à Pise pour une brit milah (circoncision rituelle), quand il reçut une lettre urgente de Livourne au sujet d’une femme en danger dans la ville de Florence. La lettre venait de Moise Uzzielli qui écrivait en italien et demandait à Piperno de l'aider à faire sortir clandestinement cette femme d'Italie. Piperno s'empressa de répondre et expliqua à Uzzielli que sa demande ne serait pas facile à exécuter, "parce qu'elle est une femme, parce que l'affaire s'est produite parmi nous, et parce qu’ils ils la chercheront certainement. Nous allons prendre des risques inutiles, sans parvenir à son salut."
Malgré cette réponse décourageante, Piperno a suggéré d'attendre quelques jours et de voir ce qui pourrait être fait. Il a également ajouté une instruction importante dans sa réponse - disant à M. Uzzielli que, pour des raisons de confidentialité, il devrait désormais écrire en hébreu et s’exprimer de manière vague pour décrire la question.
Dans la lettre qui suit, Piperno nous fait part de l'avancement du processus de contrebande et des défis techniques qu'il implique, ce qui nous donne un rare aperçu de ce curieux phénomène historique de passage clandestin de femmes juives par le port de Livourne.
Ses écrits détaillent l'existence d'un réseau communautaire entier qui a organisé les voyages et maintenu le contact avec diverses communautés juives le long des rives de la Méditerranée, qui ont servi de villes de refuge pour les femmes qui fuyaient.
L'événement décrit dans le document a commencé le 22 septembre 1858 et s'est achevé plus d'un mois plus tard, le 28 octobre. Piperno a rencontré de nombreuses difficultés en cours de route, dont certaines sont décrites dans ses lettres.
La deuxième lettre d'Avraham Piperno à Moise Uzzielli en 1858 dit : "....pour l'informer que le paquet qu'il a envoyé est toujours là." Crédit : Bibliothèque nationale d'Israël
Le plan de contrebande a été élaboré en trois phases : cacher la femme à Livourne jusqu'au jour du voyage ; l'envoyer par bateau dans une communauté juive dans l’une des villes de la côte méditerranéenne ; et enfin lui trouver un travail et un lieu de résidence dans cette communauté.
Piperno a utilisé ses relations à Livourne et dans diverses communautés juives pour exécuter son plan, mais il avait besoin d'argent pour financer l'opération. Il a demandé à Uzzielli de lui transférer de toute urgence les fonds nécessaires. Dans l'une des lettres, Piperno explique pourquoi il ne pouvait pas financer l'affaire avec les moyens locaux. Il écrit : "Ici, je ne peux même pas prendre un centime pour une telle chose, parce qu'ils ne veulent rien donner, même pour nos propres paquets".
Piperno décrit la femme en fuite comme un "paquet", terme très répandu dans une ville portuaire animée comme Livourne. Nous pouvons également déduire de ses paroles que Livourne a déjà trop de "paquets" à gérer. Afin de clarifier la situation à Livourne pour Uzzielli, Piperno l'informe qu'il s'occupe déjà d'un nouvel arrivage de Rome, dans l'attente d'une sortie clandestine.
La femme voyageait avec ses enfants et était enceinte. Piperno décrit l’état de la fugueuse dans son code secret: "un fût avec un tonneau plein et deux petits pichets". Nous pouvons donc en déduire que les "paquets" et les "tonneaux" arrivaient à Livourne depuis de nombreux endroits et que la ville servait de dépôt central de contrebande pour les Juifs italiens.
Il y a eu un bref débat sur la question de savoir s'il fallait envoyer la femme dans la communauté juive de Tunis ou dans celle de Marseille. La décision fut finalement prise de l'envoyer à Marseille "et de la mettre en relation avec un homme célibataire qui tentera de l'accueillir, soit chez lui, soit dans un autre foyer ". Un bateau transporterait la femme à Marseille. À cette fin, elle devrait être munie de faux documents (un «laissez-passer de transit» selon les termes de la lettre).
Placer un passager secret à bord d'un navire était une étape très dangereuse de ce processus, et le propriétaire du navire en a été informé. Dans sa quatrième lettre, Piperno rapporte : "Hier, j'ai parlé avec le propriétaire du navire pour accélérer la livraison. Il attendait qu'un capitaine français s'assure que la livraison serait bien traitée".
Nous ne savons pas si le propriétaire du navire était un Juif qui coopérait par sympathie pour son peuple, ou si sa loyauté avait été achetée par Piperno. En tout état de cause, ces documents nous permettent de mieux comprendre la complexité de l'affaire et le grand nombre de facteurs externes impliqués dans le processus de contrebande.
Après toutes les difficultés et les défis auxquels Piperno a dû faire face dans ses efforts pour aider cette femme en particulier, sa dernière lettre décrit comment elle a réussi à s'échapper en sécurité. L'écho de son soupir de soulagement transparaît dans ces lignes joyeuses : "Aujourd'hui, je peux dire avec joie qu'hier soir, le paquet est parti vers la destination désirée... et béni soit le Seigneur, qui nous a gratifiés d’une si grande mitzvah, et qu'il bénisse tous ceux qui se sont joints à cette mitsva. "
Preuves précoces d'un phénomène plus vaste
Le phénomène révélé ici soulève la question de savoir pourquoi les femmes sont sorties clandestinement d'Italie et si le phénomène était spécifique à la période du milieu du 19e siècle. Une réponse partielle peut être obtenue à partir du manuscrit Londres-Montefiore 467, qui comprend des copies de lettres de la communauté juive de Livourne. Voici un extrait d'une lettre envoyée à la communauté d'Alexandrie (vers 1739-40), dans laquelle elle demandait de l'aide pour une femme et ses enfants qui avaient été emmenés hors d'Italie de peur que leur père ne les oblige à se convertir:
"Nos sources parlent d'une femme mélancolique en difficulté... Elle et ses deux fils ont parlé de son mari qui est devenu fou et a pris ses deux fils avec lui dans la fourberie et les a conduits au milieu des Gentils, les déshonorant. Ils étaient presque perdus... Et en raison du grand miracle et des efforts des dirigeants de la communauté.... Ils nous sont revenus et il aussi est revenu avec eux, mais ils ne croient en ses paroles..." La communauté a agi rapidement pour renvoyer les enfants de peur que les convertisseurs n'essaient à nouveau.
Une autre lettre envoyée à la communauté d'Alep en 1754 traite d'une jeune fille qui a subi des pressions pour la "déshonorer" - se convertir au christianisme ou avoir des rapports sexuels - ou les deux. Par la suite, elle a été emmenée clandestinement dans la hâte.
"C'est une fille bien... Elle était à la maison avec sa mère... et les Gentils ont posé leurs yeux sur elle pour la déshonorer....Elle doit être sauvée et éloignée de ce pays."
Dans les deux cas, nous n'avons aucune preuve quant à la nature secrète du voyage des femmes. Ces écrits offrent cependant des indices sur les circonstances qui ont pu conduire à un départ urgent, ainsi que sur l'existence d'un réseau capable d'assurer un transport immédiat et de maintenir le contact avec diverses communautés juives. Par conséquent, ces autres incidents peuvent également être liés au passage clandestin de femmes italiennes à partir du port de Livourne au milieu du XIXe siècle.
Source : Jpost
L’Israélienne de 2019 est indépendante et peu pressée de se marier
Le profil des femmes israéliennes en 2019 : indépendantes et pas pressées de se faire passer la bague au doigt.
Elles sont heureuses d’être célibataires, de se marier à un âge relativement avancé et de donner naissance à leur premier enfant après l'âge de 30 ans (voire entre 35 et 39 ans). À l'occasion de la Journée internationale de la femme cette semaine, le Bureau central des statistiques publie les données sur la population des femmes en Israël pour 2019.
9,5% des femmes juives âgées de 45 à 49 ans sont des femmes célibataires; 5,3% des enfants nés en 2017 sont nés de mères célibataires, soit deux fois plus qu'il y a dix ans en 2006; Dans 33% des ménages, un sur trois, la femme est le principal soutien de famille. Le revenu mensuel moyen d'une femme ayant un emploi est de 8 188 NIS, contre 11 928 NIS pour un homme, soit 39% de moins.
Sur les 7,5% des criminels inculpés pour infractions pénales en 2016 - 34 200 personnes sont des femmes, mais 92,5% des criminels en Israël sont toujours des hommes.
Selon les données, les femmes sont davantage instruites et vivent plus longtemps que les hommes. L'âge moyen est de 84,6 ans comparé à 80,7 ans pour les hommes. 89% des femmes sont également satisfaites de leur vie, un taux similaire à celui des hommes. 90% des femmes qui travaillent sont satisfaites de leur emploi et 56% sont satisfaites de leur revenu.
Les femmes sont plus instruites que les hommes
La population totale des femmes âgées de 65 ans et plus représente 12,8%, contre 10,4% chez les hommes. L'écart provient principalement de l'espérance de vie des femmes supérieure à celle des hommes. Chez les femmes âgées de 65 ans et plus, la proportion de femmes veuves était de 36,4%, contre 10,1% chez les hommes du même groupe d’âge. En comparaison, il y a dix ans, en 2006, ce chiffre était de 49% chez les femmes et de 14,3% chez les hommes.
Âge moyen au jour de leur mariage : 25 ans
52 809 femmes étaient mariées en 2016, 47 379 (environ 90%) pour la première fois. L'âge moyen des femmes qui se mariaient pour la première fois était de 25,1 ans, contre 24,6 ans en 2006.
Environ 178 900 femmes ont donné naissance en 2017. Le nombre moyen d'enfants d'une femme en Israël (indice synthétique de fécondité) est de 3,11 enfants, soit un taux supérieur à la moyenne de l'OCDE.
Environ 11% des mères juives d'enfants de moins de 17 ans sont à la tête d'une famille monoparentale, contre 7% des mères arabes, comme les années précédentes. Environ 9% des femmes âgées de 15 ans et plus (environ 279 000 femmes) vivent seules, contre 7% des hommes, comme les années précédentes.
Le pourcentage de femmes juives vivant seules est supérieur à celui des femmes arabes vivant seules, environ 10% contre 4%. Parmi les mères qui élèvent seules leurs enfants, 16% sont séparées, 18% sont célibataires, 57% divorcées et 9% sont veuves.
État de santé
50% des femmes de 20 ans et plus considèrent leur état de santé comme «très bon», 33% pensent que leur santé est «bonne». 71% des femmes de moins de 44 ans pensent que leur santé est très bonne.
Le taux baisse à 38% entre 45 et 64 ans et à 65 ans et plus, 11% des femmes pensent que leur santé est "très bonne". 48% des femmes âgées de 65 ans et plus estiment que leur état de santé n’est «pas très bon» ou «pas bon du tout». 15% des personnes âgées de 20 ans et plus ont une déficience fonctionnelle grave - 16% sont des femmes et 14% des hommes.
Les deux principales causes de décès en 2016, à la fois chez les femmes et chez les hommes, étaient les tumeurs malignes (cancer) et les maladies cardiaques. Les tumeurs malignes ont causé 24,7% des décès des femmes et 25,7% des décès des hommes, et les maladies cardiaques ont causé 14,1% des décès des femmes et 15,0% des décès des hommes.
La moitié (48,0%) des personnes âgées de 20 ans et plus ont été définies comme étant en surpoids ou obèses. Le pourcentage d'hommes en surpoids ou obèses (55,4%) était supérieur au pourcentage de femmes (40,9%) et le pourcentage d'Arabes (53,7%) était supérieur au pourcentage de Juifs (46,3%). Entre 45 et 64 ans, environ 70% des femmes arabes étaient en surpoids ou obèses, contre 50% des femmes juives.
Source : Israel HaYom