La résistance du judaïsme à toute forme d'imposition religieuse est fondamentale, car celle-ci porte atteinte à la liberté de choix de l'individu. L'État juif doit se manifester dans la promotion des valeurs traditionnelles et de la prospérité qui apportera des bénédictions pour le monde.

L'une des accusations les plus dures contre l'élargissement de l'influence de la Torah et de la Halakha sur l'État d'Israël, ainsi que contre les réformes nécessaires au système judiciaire, est que plus on donne de pouvoir à la position halachique, plus les religieux imposeront leur manière de penser sur le public laïc et traditionnel.

Malheureusement, un représentant du parti Shas a renforcé ces accusations en proposant une loi qui prévoit une peine d'emprisonnement de six mois pour une femme qui ne viendrait pas au mur avec des manches couvrant ses bras. Il a fallu trop d'heures avant que la proposition ne soit annulée. Le refus de permettre la tenue de l'« Ezrat Israël » du côté sud du mur est également une forme de contrainte.

La question se pose : selon la Halakha, faut-il imposer l'observation des commandements aux Juifs qui n'y sont pas demandés ?

Notre maître et rabbin, le Rav Tzvi Yehuda HaCohen Kook z"l, a déclaré : « Je déteste la contrainte religieuse. Comment peut-on imposer la religion à une personne sur la base de la justice et de l'honnêteté ? »

C' est ainsi qu'il a expliqué son soutien à la « Ligue pour la prévention de la contrainte religieuse » (ses paroles ont été rapportées dans « Ma'aracha HaTziborit », édité par le Rav Yosef Baramsoun, p.120).

La résistance à la contrainte religieuse est fondamentale, car la contrainte porte atteinte à la liberté de choix de l'individu. Dieu a créé l'homme à son image, lui conférant ainsi une liberté de choix pour le bien ou le mal, et la contrainte l'en empêche.

Par conséquent, même si la plupart des membres du Parlement sont religieux et doivent gouverner le pays selon la loi religieuse, s'ils sont vraiment fidèles à la Torah, il leur sera interdit d'imposer l'observance du shabbat, l'éducation religieuse , la consommation d'aliments casher et l'abstention de diffuseur des propositions hérétiques, etc.

Comme on le verra ci-dessous, la contrainte n'existe que par un consentement total de l'ensemble du public, comme dans le cas de l'accord pour punir les voleurs et les trafiquants de drogue afin de protéger le public de leur impact négatif.

Cet accord implique toute la société, y compris les criminels avant qu'ils n'aient commencé à commettre des crimes. De même, la contrainte sur les commandements est imposée une fois que l'ensemble de la société a convenu qu'il était juste d'appliquer la loi pour les crimes commis en public, et qu'un Sanhédrin a été établi pour maintenir cet accord .

Seulement alors il sera possible d'imposer aux individus qui violent l'accord unilatéral de tous (le sujet est plus complexe, mais c'est son essence).

Alors, quelle est une "loi religieuse" qui ne nécessite pas de coercition ?

Les juristes demanderont : quel est l'avantage d'avoir un État fondé sur la loi religieuse si nous ne pouvons pas punir les délinquants et les forcer à respecter les commandements ?

Un État fondé sur la loi religieuse est un État où les valeurs de la Torah sont mises en avant et renforcées par l'expansion de l'étude de la Torah.

Les valeurs de la bonté et de l'aide aux autres seront également renforcées selon les instructions de la Torah, en aidant ceux qui sont capables d'apprendre un métier honorable à se tenir debout et à subvenir à leurs besoins, et en aidant ceux qui ne le sont pas à se réintégrer dans la société.

Les tribunaux trancheront les différends entre les individus en fonction des principes de la Torah, et la justice sera rendue avec équité et compassion, sans la nécessité de recourir à la force. De plus, la Torah nous enseigne l'importance de la responsabilité personnelle, de l'introspection et du repentir, ce qui permettra de réduire le nombre de crimes et de délits dans la société.

Leçon à tirer du Mont Sinaï : la contrainte avec un consentement total

La contrainte dépend d'un consentement large et profond de tout Israël.
Tout le monde se souvient de leur grandeur, quand vers le Mont Sinaï, ils ont dit : "Nous ferons et nous écoutons." Mais il faut faire attention à l'autre côté de l'accord : la Torah a été donnée de manière volontaire, pour nous apprendre que Dieu ne veut pas imposer la Torah et les commandements à Israël.

C'est pourquoi Dieu a demandé à Moïse de demander au peuple s'ils veulent recevoir la Torah, et ce n'est qu'après que tout le monde a accepté sans exception que la Torah a été donnée, comme il est dit : " Et tout le peuple a répondu ensemble et dit : Tout ce que l'Éternel a dit, nous le ferons" (Exode 19 : 8). L'accord était profond et partagé, comme il est dit : "Et Israël campa là, en face de la montagne"

Ensuite, il est dit que Dieu a demandé au peuple s'ils voulaient venir avec lui dans l'alliance pour recevoir la Torah, "Et tout le peuple a répondu d'une voix et dit : Tout ce que l'Éternel a dit, nous le ferons... Et Moïse écrivit toutes les paroles de l'Eternel... Et il prit le livre de l'alliance et le lut devant les oreilles du peuple. Et ils dirent : Tout ce que l'Eternel a dit, nous le ferons et nous l'écouterons" (Exode 24:3-7).

La nécessité est que tout le monde revienne et accepte l'alliance

Non seulement cela, mais pour que cela soit clair que tout Israël veut et désire recevoir la Torah et ses commandements, après quarante ans, vers la fin de sa vie, Moïse a pris une mesure supplémentaire. Moïse est revenu dans les plaines de Moab et a demandé à ses descendants qui étaient présents au Mont Sinaï s'ils étaient prêts à revenir et à renouveler l'alliance. Moïse ne s'est pas contenté de recevoir les honorables, mais l'accord pour respecter l'alliance était celui de tout le peuple, comme il est dit : "Vous êtes debout aujourd'hui, tous devant l'Éternel, votre Dieu, vos chefs, vos tribus, vos anciens et vos officiers, tout homme d'Israël. Vos enfants..."

Les accords précédents relatifs à l'acceptation de la Torah ont été conclus avec l'ensemble de la communauté, y compris les enfants et les travailleurs.

Il n'y a donc pas de place pour la coercition religieuse. Il est possible que des directives communautaires soient établies pour les valeurs spéciales d'Israël, mais elles seront comme toutes les directives acceptées dans le monde, chaque endroit selon ses valeurs propres, sans contrainte particulière.

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