Israël : les Haredim ne sont pas aussi pauvres que vous le pensez

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Israël : les Haredim ne sont pas aussi pauvres que vous le pensez

Selon les chiffres, plus de la moitié de la communauté haredi (juive orthodoxe) vit sous le seuil de pauvreté. Selon le Bureau central des statistiques, 53% des haredim se situent sous le seuil de pauvreté, soit la même proportion que dans le secteur arabe. Parmi les Juifs non haredi, le taux est bien plus bas, 9%. Le revenu mensuel moyen par habitant dans la société haredi est de 3 500 NIS, soit la moitié de la moyenne des juifs non haredi et seulement un peu plus élevé que dans la société arabe.

Malgré ces chiffres alarmants, il existe un paradoxe. Les Haredim ne se considèrent pas comme pauvres et ne se comportent pas de la sorte. Une nouvelle étude de l'Institut Haredi pour les affaires publiques, rapportée ici pour la première fois, montre que pas moins de 71% des haredim sont satisfaits de leur situation économique, contre moins des deux tiers des Juifs non-haredi et 53% des Arabes israéliens.

En outre, moins de 8% des haredim se sentent pauvres, un chiffre presque identique à celui des Juifs non haredi. D'après un indice de satisfaction générale, les chiffres montrent que plus de 98% des haredim déclarent être satisfaits de leur vie.

Ce n'est pas juste une question de sentiment. Moins de 10% des haredim souffrent parfois de la faim par manque d'argent, contre 5,6% des Juifs non haredi et plus de 14% des Arabes. Le niveau de santé dans le secteur haredi est l’un des meilleurs en Israël. Par exemple, l'espérance de vie des habitants de Bnei Brak, une ville principalement haredi, est presque identique à celle de Givatayim, même si Bnei Brak est l'une des villes les plus pauvres d'Israël.

Un autre chiffre économique important est la proportion de personnes aux prises avec les huissiers, qui sont presque incapables de payer leurs dettes. Dans les communautés haredi, cette proportion n’est que de 5%, comme dans les deux tranches de revenu les plus élevées. Le chiffre est de 15% dans le secteur juif dans son ensemble et de 22% dans le secteur arabe. En d’autres termes, les haredim ne se sentent pas ou ne se considèrent pas comme pauvres; leur comportement n'est pas celui d'un secteur incapable de répondre à ses propres besoins.

Les solutions "haredi" pour sortir de la pauvreté

Nitsa (Kaliner) Kasir, qui a mené la nouvelle étude avec Dimitri Romanov, affirme qu'il existe plusieurs explications à ce paradoxe. La plus importante est que le taux de pauvreté réel dans la société haredi est nettement inférieur aux chiffres officiels si l’on tient compte d’indices spécifiques concernant le mode de vie haredi. Un tel calcul révèle que le taux de pauvreté varie entre 8% et 14%, soit environ un cinquième du chiffre officiel.

Nitsa Kasir utilise à la fois les chiffres existants, y compris les résultats de l'Enquête sur la sécurité alimentaire, qui sont assez similaires dans le secteur haredi au secteur juif dans son ensemble, et une évaluation de recherche précise qui prend en compte le caractère de la société haredi, ses règles de comportement, son panier de consommation, ses dépenses familiales, etc. Un taux de base important pour le taux de pauvreté réel du secteur est le taux d'assistance sociale pour les nécessiteux dans les villes haredi, qui est identique au taux de pauvreté utilisé par Kasir.

Elle affirme que le caractère de la société haredi constitue en réalité une économie presque fermée. En raison de ces caractéristiques, une famille haredi parvient à subvenir à ses besoins malgré des revenus nettement inférieurs. L'un des indices cités dans l'étude de Kasir, qui génère des taux de pauvreté beaucoup plus bas, considère le niveau de revenu par rapport au revenu moyen dans le secteur haredi, plutôt que par rapport au public israélien en général.

Un comportement important du consommateur est son comportement, qui diffère considérablement du caractère de consommateur de la société occidentale moderne. La dépense moyenne par ménage haredi, même si le nombre de personnes dans le ménage est plus grand, est inférieure de 12% à la dépense moyenne par ménage juif non haredi.

Ce phénomène se reflète également dans la perspective du fournisseur de services haredi, qui facture moins et accepte un bénéfice inférieur. La comptable Avigail Shakovitzky, qui possède un bureau avec 60 employés, a récemment remporté un appel d'offres pour une grande agence publique. L'un de ses concurrents a saisi le tribunal, affirmant qu'elle ne pourrait pas offrir un prix aussi bas. Son explication était qu'elle était prête à accepter un profit minime pour le service, au lieu de la marge bénéficiaire qui prévaut dans les entreprises laïques.

Une autre raison est le système de soutien communautaire. La société haredi, relativement fermée, maintient en elle-même un niveau d'activité communautaire particulièrement élevé, notamment en ce qui concerne le bénévolat et les dons, l'entraide, le souci des nécessiteux, la diversité des cadres de soutien économique, etc. Malgré un revenu général moyen faible, les trois quarts des ménages haredi font des dons réguliers s'élevant à 500 NIS par an, contre un quart pour les autres ménages juifs et moins de 10% pour les ménages arabes.

Le don annuel moyen parmi les Juifs non haredi est de 200 NIS. Le système de prêts et de financement dans le secteur haredi est particulièrement diversifié. Il comprend les divers cadres de prêt sans intérêt, les organisations de volontaires et autres groupes accordant des prêts sans intérêt avec des remboursements espacés et flexibles. Les chiffres de satisfaction parmi les haredim peuvent être attribués au mode de vie haredi / religieux, qui ne sanctifie pas l'argent et le statut économique, dans l'esprit de la Michna: "Qui est riche? Celui qui est satisfait de son sort."

Les haredim sont peut être satisfaits, mais c'est l'État qui paie

Le faible revenu dans le secteur du haredi a trois causes principales: l’échec social ou économique, cause habituelle de la pauvreté dans d’autres groupes, n’en est pas une. Ces raisons impliquent le caractère intentionnel du secteur. Tout d’abord, le taux d’emploi dans le secteur des haredi est faible. La majorité des hommes passent leur temps à étudier la Torah (études religieuses juives) et bon nombre de ceux qui travaillent dans le secteur occupent des emplois à temps partiel faiblement rémunérés. Deuxièmement, le système éducatif est axé sur les études religieuses, avec peu de leçons d'assistance pratique pour trouver un emploi. Enfin, les haredim se marient jeunes et ont des familles plus nombreuses que la moyenne israélienne.

Le mode de vie haredi dicte les conditions économiques, et les haredim typiques en sont conscients et l'acceptent. Ils ne se plaignent donc pas de leur destin amer, contrairement à ceux dont la pauvreté résulte probablement de facteurs extérieurs et non de leur choix.

Ce faible revenu, même s'il ne s'agit pas d'une pauvreté réelle, est traité comme tel selon les indices internationaux en vigueur. C'est l'une des principales raisons pour lesquelles Israël, avec les États-Unis, se situe au bas de la liste des pays de l'OCDE en termes d'incidence de la pauvreté, avec près de 18% de la population classée comme pauvre.

Selon Kasir, les conséquences économiques de cette situation sont la non-réalisation du potentiel de croissance du pays, en raison de l’absence de la moitié des hommes haredi de la population active. En raison du chômage délibéré dans ce secteur, l'État dispose de moins de recettes fiscales et de beaucoup plus de paiements de transfert, tels que des indemnités. La cohésion sociale du pays est affectée et il y a aussi un impact négatif sur le ratio dette / PIB. Cette situation génère également des sentiments négatifs envers les haredim au sein de la société dans son ensemble. Ils sont perçus comme ne supportant pas le fardeau économique, ne payant pas d'impôts et constituant un poids pour les contribuables.

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Pour ces raisons, l'État ne peut permettre que le statu quo se maintienne. il faut agir pour changer la situation, même si le taux de pauvreté réel est inférieur à celui calculé dans les indices en vigueur. Selon la politique actuelle, la solution principale consiste à adapter le marché du travail au mode de vie haredi.

Ce mode de vie ne peut être ignoré, même s'il nécessite des investissements initiaux et des concessions sociales et autres dans ce processus d'adaptation, tels que l'alimentation casher, les études et les programmes de formation pour hommes uniquement avec des enseignants et des conférenciers exclusivement masculins, ce qui suscite une opposition parmi une partie de la population. Il en va de même pour le service militaire, qui contribue grandement à l'intégration des haredim sur le marché du travail, mais suscite des conflits politiques et nécessite de nombreux ajustements de la part de l'armée pour absorber les haredim.

Les changements qui menacent d'éliminer le paradoxe

Ce concept économique haredi, fondé sur la satisfaction intrinsèque de la situation existante, quelle qu’en soit la raison, a été remis en question au cours de la dernière décennie par les changements intervenus dans le secteur.

La dernière décennie a vu le phénomène des "nouveaux haredim" - des haredim qui sont plus intégrés dans la vie israélienne et qui adoptent un mode de vie légèrement plus ouvert. Ils ont des smartphones, partent en vacances, achètent des vêtements coûteux et travaillent dans le secteur privé dans les domaines de la comptabilité, du droit, du commerce, etc. L'exposition à Internet et aux nouveaux domaines de connaissance via les sites Web haredi en est l'une des principales raisons.

Quel effet ce processus de changement aura-t-il sur le concept haredi de "se satisfaire de son sort"? C'est difficile à dire, à la fois parce que le processus de changement ne fait que commencer et qu'il est difficile de quantifier et d'expliquer ses effets sociaux et communautaires.

Les Haredim font face au coût de la vie en n'achetant que lorsqu'ils y sont contraints et en grande quantité

Le comportement économique dans la société haredi est différent de celui de la société laïque. Ce comportement inclut le fait de passer les vêtements d’un enfant à l’autre, l’achat de biens uniquement lorsque cela est vraiment nécessaire, de très faibles dépenses en articles de luxe, etc. Les communications, à savoir les téléphones mobiles, Internet et les ordinateurs, sont beaucoup moins importantes dans le panier de dépenses Haredi. Les télévisions sont aussi généralement absentes.

Dans les transports, l’une des dépenses les plus importantes pour une famille israélienne moyenne, les économies sont évidentes. Le nombre de véhicules pour 1 000 habitants dans le secteur haredi n’est que de 85, contre 345 chez les juifs non haredi et 190 dans le secteur arabe. La plupart des yeshivas (institutions d'enseignement religieux juifs) interdisent à leurs étudiants de passer le permis de conduire avant leur mariage. Selon les chiffres de l'Institut Haredi pour les affaires publiques, 50% des haredim utilisent les transports en commun, contre 27% des juifs non haredi et seulement un cinquième de la population arabe.

Les prix de nombreux produits destinés au secteur des haredi sont inférieurs, pour diverses raisons. Les chaînes de supermarchés à prix réduits - Osher Ad, Zol Po et autres - se concentrent sur le secteur des haredi, de même que des chaînes nationales telles que les chaînes de magasins Rami Levy, Hashikma Marketing 2006 Ltd. (TASE: RMLI), qui possède une chaîne de supermarchés spéciale, et Yeynot Bitan. Ces chaînes proposent des produits alternatifs conçus pour le secteur haredi, bon nombre d’entre eux étant conditionnés dans des emballages plus grands et offrant des prix plus bas.

Une autre méthode de réduction des prix est l’achat groupé. En ce qui concerne les vêtements, le style conservateur et uniforme réduit également les coûts. Les garde-robes des hommes sont assez limitées, de même que les dépenses correspondantes.

Les Gemachim (sociétés de prêt sans intérêt) sont une pierre angulaire sociale, morale et économique de la communauté haredi. Ils sont originaires de la diaspora juive, reposent sur le commandement religieux qui oblige chaque Juif à donner de la charité et ont pris racine plus profondément dans les communautés haredi fermées que dans la société en général. Lorsque ces communautés se sont installées en Israël, elles ont emmené leur gemachim.

Bien que les gemachim soient essentiellement haredi, les non-haredim reçoivent également une aide s’ils en ont besoin. Un des fondements importants des gemachim est la fiabilité et l’engagement de ceux qui empruntent de l’argent et des produits à rendre ce qu’ils ont pris, et de faire eux-mêmes des dons quand ils le peuvent.

Shakovitzky dit que les familles haredi aisées préfèrent investir leur argent dans des pierres précieuses, contribuant ainsi à la communauté. Selon Weiser, presque chaque jeune haredi a besoin d'un emprunt auprès d'un gemach, dont le but principal est de payer des dépenses exceptionnelles, telles que le mariage, l'achat d'un appartement et de meubles, etc.

Ici, en raison des exigences fiscales internationales, l’État juge nécessaire de réglementer l’activité des gemachim. Shakovitzky, qui est impliqué dans les négociations sur la législation sur cette réglementation, dit que c'est seulement lorsque la loi entrera en vigueur qu'il sera possible de connaître la véritable étendue des gemachim.

Source : globes.co.il

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