Les batailles de la vie ne sont pas toujours gagnées par le plus fort ou le plus rapide. Mais par celui qui s'en croit capable. inspirée de Clement Stone 1902-2002
Claudine Douillet,st fondatrice, gérante et rédactrice en chef d'Alliance, premier magazine juif francophone créé sur le web en 1996. Depuis près de trente ans, elle dirige la ligne éditoriale du titre, en assurant une veille quotidienne de l'actualité israélienne et juive internationale, traduite et adaptée pour le lectorat francophone.
Alliance compte aujourd'hui plus de 60 000 articles indexés sur Google, un volume qui reflète trois décennies de production éditoriale continue.
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Vinon-sur-Verdon : « Je t’aime à l’italienne » pour lancer la saison théâtrale
Ce mardi 6 octobre avait lieu le premier spectacle de la saison culturelle au Moulin Saint-André de Vinon-sur-Verdon. Cette comédie aux accents méditerranéens fut un hymne à l'amour et à la mixité culturelle traitée façon humoristique.
Bernard Sourice, directeur du Service de Développement culturel de la DLVA, a lancé la saison théâtrale 2020-2021 en soulignant l’importance de maintenir les spectacles et la saison dans la mesure où il existe un vrai protocole sécuritaire. La pièce « je t’aime à l’italienne » écrite par Hugues Duquesne et Kader Nemer respectivement Carlo et Farid ce soir sur scène.
C’est l’histoire de deux amis d'enfance dragueurs invétérés. Seulement Carlo (surnommé capitaine Albâtard le capitaine adultère) a oublié de dire à Farid qu'il sort avec sa soeur Aicha depuis 2 ans.
Comme les 2 amoureux ont décidé de se marier, Carlo va avouer sa relation secrète à son meilleur ami. Ce mariage mixte face aux différences culturelles emporte des quiproquos, des situations risibles voir hilarantes. Mais l'arrivée de la flamboyante Rachel (interprétée par la délicieuse Josephine Rioli) de culture juive, dupée par son amoureux, augmente encore l’effet comique. « Pour vivre heureux vivons Casher ».
J’ai bien apprécié le passage musical à la fin qui a conclu et résumé l’histoire de manière fort à propos avec des morceaux choisis de chansons « Aïcha », « le rital », « bye bye », « l’envie d’aimer », « je danse le mia ». La bonne humeur et l’envie de transmettre des émotions des acteurs dans cette période spéciale a fait du bien au-delà du grand plaisir des spectateurs présents.
« Je t'aime à l'italienne » est une comédie méditerranéenne et romantique dans la grande tradition des spectacles du théâtre du moulin de Vinon-sur-Verdon.
Le prochain spectacle proposé par le service de développement culturel « Tout ce que vous avez toujours voulu savoir sur votre cerveau » aura lieu au théâtre Jean Le Bleu de Manosque le vendredi 9 octobre à 20h30.
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C'est une autrice peu connue en France, car peu traduite dans notre langue, qui a été a mise en lumière ce jeudi 8 octobre : la poétesse américaine Louise Glück a reçu le prix Nobel de littérature. Une récompense surprise célébrant une œuvre qui "rend l'existence individuelle universelle".
L'Académie suédoise comptait bien tourner la page des polémiques qui ont terni ces dernières années l'annonce de la célèbre récompense littéraire. Après les deux prix de 2019, le Nobel de littérature 2020 a été attribué à la poétesse américaine Louise Glück "pour sa voix poétique incomparable qui, avec une beauté austère, rend l'existence individuelle universelle." Deux ans après la Polonaise Olga Tokarczuk, Louise Glück est la seizième femme à se voir décerner le prix en littérature au cours d'une saison 2020 des Nobel très féminine.
Qui est-elle ? Née en 1943 à New York dans une famille juive hongroise, Louise Glück vit à Cambridge dans le Massachusetts, et est professeure d'anglais à l'Université de Yale (Connecticut). En 1968, elle fait une entrée remarquée dans le monde littéraire avec Firstborn. Elle est alors repérée comme l'un des poètes les plus en vue de la littérature contemporaine américaine.
Louise Glück a publié douze recueils de poésie ainsi que des essais, également consacrés à la poésie. Son œuvre se caractérise par un souci de clarté et des thèmes récurrents comme l'enfance et la vie de famille. "Même si Glück ne nierait jamais la signification du fond autobiographique, elle ne doit pas être considérée comme une poète confessionnelle", commente l'Académie Nobel dans sa présentation de l'autrice. C'est pour sa "quête de l'universel" et "l'inspiration des mythes et motifs classiques" que le jury récompense son œuvre aujourd'hui. Dans ses recueils, on croise parfois Didon, Perséphone et Eurydice… Des figures qui représentent les abandonnés, les punis, les trahis, autant de voix qui peuvent toucher tous les publics.
Je suis attirée par les ellipses, les non-dits, les suggestions, les silences éloquents et délibérés. Le non-dit, pour moi, est doté d'un grand pouvoir. Souvent, je souhaite qu'un poème entier puisse être écrit dans ce vocabulaire. C'est la même chose avec le "non-vu". Je pense par exemple à l'extraordinaire puissance des ruines, des œuvres d'art endommagées ou inachevées. Louise Glück dans un article de 1993 intitulé "Disruption, hesitation, silence"
Influencée par des poètes comme Rainer Maria Rilke ou T.S. Elliott, la poétesse américaine pratique une écriture elliptique et fait l'éloge de ce qui demeure incomplet. A la flamboyance baroque de la poésie, Louise Glück préfère une écriture du dénuement, de la pauvreté des effets, qui en cela l'inscrit dans la lignée d'une Emily Dickinson.
Je suis favorable à toute forme de silence volontaire. J'aime l'espace blanc, j'aime l'omission révélatrice, j'aime les lacunes et je trouve curieusement déprimant ce qui semble n'avoir rien laissé de côté. Louise Glück dans essai consacré au poète américain qu'elle admire, George Oppen (1908-1984)
Comme le rappelle Christine Savinel, professeure de littérature américaine à l'Université de Paris-Sorbonne Nouvelle, dans un article consacré à Louise Glück, la poétesse occupe une place à la fois "éminente et solitaire" dans l'univers de la poésie américaine. Eminente parce qu'avant d'être honorée par le prix Nobel, elle avait reçu le prestigieux prix Pulitzer en 1993 pour son recueil The Wild Iris et le National Book Award en 2014. Solitaire, parce que son œuvre se situe en dehors des courants de la poésie contemporaine, et qu'elle a plus souvent été définie par ce qu'elle n'était pas, une poésie intellectuelle ou marquée au coin de la confession autobiographique.
En français, la traduction de l'œuvre de Louise Glück reste encore confidentielle, faute de parution en volume. On peut cependant trouver certains de ses poèmes traduits dans des revues spécialisées. "Elle n'a pas été beaucoup publiée en France, mais pour autant, elle été beaucoup lue au travers de revues, comme la revue PO&sie de Michel Deguy ou la revue Europe de Jean-Baptiste Para. C'est dire combien la poésie est vivante au cœur de livres qui regroupent des poètes et c'est magique de se dire qu'elle a le Nobel aujourd'hui", note Sophie Nauleau, directrice du Printemps des poètes. Interrogée dans La Grande table sur France Culture ce 8 octobre, elle se réjouit de l'annonce de ce prix :
Louise Glück a un côté incarné évident. Elle dit "je". Dans un volume qui s'intitule "Le Coquelicot rouge", elle dit : "le grand avantage est de ne pas avoir d'esprit. Des sentiments, oh ! ça oui j'en ai". C'est une poésie d'évidence. Elle a cette langue très fluide, très simple aussi. Je trouve ça assez fabuleux que le Nobel, cette année, récompense une poésie aussi vécue, vraie et partagée. Elle a un lyrisme très simple. Il y a chez elle une fluidité et une limpidité très simples. Souvent, les auteurs récompensés par le Nobel de littérature, à part Bob Dylan peut-être, et surtout pour la poésie, peuvent être sur un versant aride ou tragique. Avec elle, il y a une simplicité que je trouve assez bouleversante, épatante et frontale. Sophie Nauleau
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Les petites entreprises appellent à rouvrir dimanche après que les responsables ont bafoué les règles de verrouillage
Un groupe Facebook de propriétaires de petites entreprises appelé "Il n'y aura pas de verrouillage !!" appelle les magasins et les services à rouvrir publiquement dimanche. Le groupe a déclaré que la nouvelle que Sara Netanyahu avait amené un coiffeur privé dans la résidence du Premier ministre pour une coupe de cheveux, en violation directe des règles de verrouillage, prouve que les restrictions sont inacceptables.
"Les petites entreprises ouvriront à partir de dimanche et commenceront à se sauver de la ruine personnelle et financière", a ajouté le message des administrateurs du groupe ouvert il y a deux semaines et comptant plus de 60 000 personnes.
"Bien sûr, cela ne se serait pas produit si les membres de la Knesset et les élus avaient eux-mêmes suivi les règles qu'ils nous ont imposées ... Mais tant qu'ils violent eux-mêmes la loi de manière flagrante et ne servent pas d'exemple à leurs électeurs ... les petites entreprises géreront leur propre avenir. Les petites entreprises seront ouvertes dimanche à 10 heures "
Nous ne serons pas enfermés :
Les créateurs du groupe sont Tamir Barelko,co-fondateur d'Arcaffee et l'ancien publiciste et designer Gil Goren. Barelko a déclaré à TheMarker qu'environ 70% des membres du groupe sont des travailleurs indépendants et des parents frustrés dont les enfants sont à la maison. Il a dit que les grandes chaînes recevaient de l'argent discrètement du gouvernement alors que rien n'est prévu pour les petites entreprises "Tout est lobbying et pouvoir", a-t-il déclaré. "Le gouvernement ne s'intéresse pas aux petites entreprises." ( Adi Dovrat-Meseritz )
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Google et Facebook écrasent et suppriment les contenus des petits éditeurs.
Un comité du Congrès américain a publié un rapport sévère contre les géants de la technologie, appelant à une action immédiate contre eux, affirmant qu'ils utilisent le pouvoir monopolistique qu'ils ont acquis pour renverser les petites entreprises.
Le ministre des Communications, Yoaz Handel, a mis en place un comité pour discuter de la question de la puissance de Google et Facebook: "Nous allons créer des mouvements dans lesquels ces entreprises paieront des impôts et les mêmes règles qui s'appliquent aux entreprises israéliennes leur seront appliquées".
Partout dans le monde, les médias établis, notamment les journaux, les sites Web et les chaînes d' information, souffrent d'une baisse significative des revenus publicitaires depuis environ une décennie.
Une part importante des budgets va aux géants de la technologie comme Google et Facebook, qui à leur tour, apprécient le contenu des entités médiatiques qui génèrent du buzz et de l'intérêt pour leurs plateformes, mais paient un impôt minime.
Si le Congrès obtient même certaines des recommandations législatives contre ces deux géants c'est un nouveau tournant pour les petits éditeurs qui se profile à l'horizon.
Scott Morrison, le Premier ministre australien, est l'un des leaders qui font avancer la législation contre Google et Facebook dans son pays. Le gouvernement australien a décidé de confronter ces entreprises et d'exiger une budgétisation pour les créateurs de contenu.
En réponse, Google et Facebook ont menacé de cesser leurs opérations, mais Morrison n'était pas alarmé. «Je pense que les gens de ces entreprises comprennent que quand je dis quelque chose, je le pense», a-t-il déclaré à la télévision australienne.
En Israël également, le débat a commencé à éclater et récemment, des créateurs de contenu local se sont regroupés à cette fin, notamment des chaînes de télévision, des stations de radio régionales et des journaux. Google et Facebook sont installés en Israël et investissent massivement dans le marketing et les ventes, mais paient des impôts minimes car leur siège social est en Irlande.
"Il n'y a aucun problème que Google et Facebook en bénéficieront, mais leur taille et leur puissance ont atteint un point où ils suppriment et écrasent les producteurs de contenu", a expliqué l'avocat Guy Ophir, spécialiste du droit Internet.
"Un pourcentage énorme de la publicité numérique va à Google et Facebook et qui contrairement à nous, paient moins d'impôts en Israël."
Le ministre des Communications, Yoaz Handel, a récemment créé un comité chargé d'examiner le domaine de la radiodiffusion en Israël, qui, selon lui, traitera également de la question de la puissance de Google et Facebook.
«J'ai récemment eu plusieurs réunions avec les PDG de Google et de Facebook pour voir comment nous maintenons la concurrence sur le marché israélien», a déclaré le ministre Handel. Ils paieront des impôts et les mêmes règles qui s'appliquent aux entreprises israéliennes s'appliqueront à elles. "
Un porte-parole de Google a déclaré dans une réponse: "Nous investissons également dans l'industrie de l'information grâce à nos produits comme la recherche et les actualités Google qui transmettent gratuitement de grandes quantités de trafic Internet aux éditeurs."
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"Je vais devenir le nouveau Mohamed Merah, je vais faire un carnage" : l'élu jugé et relaxé
Le conseiller municipal de La Courneuve, Mohamed Bekhtaoui était jugé ce mardi 6 octobre pour apologie du terrorisme après son dérapage en marge du déplacement d'Emmanuel Macron en avril dans sa commune. Il a été relaxé.
Mohamed Bekhtaoui, élu UPR d’opposition au conseil municipal, avait voulu interpeller le Président Emmanuel Macron lors de son déplacement à La Courneuve le 7 avril dernier.
Sans masque et sans attestation
L'homme qui ne portait pas de masque et qui n'était pas muni de son attestation de déplacement (en avril elle était encore obligatoire), n'a pas pu approcher le chef de l'Etat.
Garde à vue
Les forces de l'ordre l'ont interpellé et placé en garde à vue, car cela faisait trois fois que l'élu circulait sans être en possession de son attestation, comme le rapporte Le Parisien.
Furieux, il fait alors référence au terroriste Mohamed Merah, qui avait fait en 2012, sept victimes juives dont trois enfants dans l'école juive à Toulouse Ozar Torah.
Un brigadier-chef raconte qu'il s'est mis à déclamer : "Je vais devenir le nouveau Mohamed Merah. J'ai eu de la chance de le côtoyer, il m'a ouvert les yeux. Je vais faire un carnage."
Il crie "Allah Akbar"
Il se met alors à crier à plusieurs reprises "Allah Akbar".
Quelques heures plus tard, il s'est mis à crier et à donner des coups, puis il a uriné sur le sol et il a tenté d'arracher de rage la caméra de vidéosurveillance.
Relaxé
L'homme qui compte 21 mentions à son casier judiciaire notamment pour conduites sans permis, vols et outrages comparaissait ce mardi 6 octobre devant le tribunal de Bobigny pour apologie du terrorisme.
Il se défend en disant que ce jour-là, il a "vrillé". Il aurait une certaine "fragilité psychologique" selon un expert psychiatre.
Le substitut du procureur a réclamé six mois de prison aménageables pour l'apologie
Il a été relaxé pour l'apologie du terrorisme, le tribunal justifiant sa décision par le fait qu'il ne se trouvait pas dans un lieu public au moment de son dérapage.
Il a été condamné à 140 heures de travail d’intérêt général pour outrages.
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Sans l'admettre, la ville de Beit Shemesh a supprimé les prénoms des femmes de ses noms de rue. Est-ce vraiment une priorité de se soucier de ce nouveau problème en Israël ?
Pourtant, exclure les femmes des noms de rue est un autre triomphe anti-démocratique en Israël. C'est un autre coup porté aux valeurs au cœur de la démocratie libérale: la dignité humaine, l'égalité et la liberté de savoir et de se développer, ainsi que les libertés d'expression et de réunion.
À Neve Shamir, un nouveau quartier destiné au grand public, le comité des noms de Beit Shemesh prévoyait de nommer plusieurs rues en l'honneur de héros et d'héroïnes israéliens, dont Sarah Aaronsohn , membre de la clandestinité pré-étatique, Anne Frank et Hannah Szenes . Mais les représentants de la communauté ultra-orthodoxe ont hésité à nommer les rues par des noms de femmes.
Le «compromis» était que seuls les noms de famille des femmes seraient utilisés, de sorte que les rues seront appelées rues Aaronsohn, Frank et Szenes. Pour créer une impression d'égalité, les prénoms des hommes d'après lesquels les rues devaient être nommées ont également été supprimés.
Dans son livre «Les femmes invisibles», Estee Rieder-Indursky décrit l'exclusion croissante des femmes dans la société haredi, qui va jusqu'à effacer totalement leurs images.
C'est un retour de bâton de l'establishment ultra-orthodoxe contre la montée en puissance des femmes ultra-orthodoxes, qui sont aujourd'hui beaucoup plus éduquées et capables de gagner leur vie pendant que leurs maris étudient à la yeshiva.
Rieder-Indursky décrit comment les femmes qui travaillent comme journalistes dans les journaux haredi doivent publier leurs articles sous le nom d'hommes. Lorsqu'elle a insisté pour que son propre nom apparaisse, elle a été renvoyée.
Les noms de femmes sont également de plus en plus supprimés dans d'autres domaines. Même dans les invitations de mariage, les noms de la mariée et des mères des deux côtés ne sont souvent pas spécifiés, seuls les noms du marié et des pères.
Cet effacement de l'existence féminine n'a aucun fondement dans la loi ou la tradition juive, explique Rieder-Indursky. Ce n'était pas non plus la politique même des cercles les plus extrêmes de la société haredi, jusqu'à récemment.
Mais avec les femmes haredi qui travaillent et gagnent plus que jamais et qui sont susceptibles d'exiger reconnaissance et statut, elles sont diminuées et réduites au silence par leur exclusion symbolique du discours public. Maintenant, même leurs noms sont supprimés.
Cette folie de l'exclusion a atteint le comité des noms à Beit Shemesh et exige de ces résidents qui ferment les yeux, Dieu nous en préserve, sur l'existence de ces femmes comme Anne Frank, Hannah Szenes et Sarah Aaronsohn.
Pourtant, reconnaître la valeur de ces femmes pourrait encourager les filles à les adopter comme modèles, et elles pourraient, commencer à se considérer comme des êtres humains audacieux et autonomes qui formulent leurs propres visions du monde et modes de vie.
C'est exactement ce qu'empêche les représentants ultra-orthodoxes: empêcher que l'existence d'une femme impressionnante ne devienne une connaissance commune de peur qu'elle ne serve d'exemple aux générations futures.
Face à la direction militante Haredi se trouve, comme d'habitude, un troupeau de représentants publics bégayants et défaitistes, qui, par souci de tranquillité, acceptent chaque injustice et l'appellent à un «compromis». Mais ce n’est pas un compromis. Supprimer les prénoms féminins des noms de rue est un abandon honteux aux diktats du fondamentalisme haredi.
Ce sont leurs prénoms qui témoignent qu'elles sont des femmes: les noms sont patriarcaux. Aaronsohn Street ne donne aucune indication qu'une femme nommée Sarah a courageusement enduré la torture et s'est suicidée de peur de trahir ses camarades dans le métro.
Même les personnes qui reconnaissent la signification historique du nom Aaronsohn pourraient ne pas l'associer immédiatement à Sarah, mais à l'activiste sioniste Aaron Aaronsohn , son frère aîné.
De plus, comme la plupart des rues portent le nom d'hommes, bien que sans prénom, le public supposera probablement que les Aaronsohn, Szenes et Frank sont également des hommes.
La dissimulation de la municipalité de Beit Shemesh se moque de la véritable égalité.
À Beit Shemesh, ils ont cédé sur les prénoms féminins et comme feuille de vigne, ont également supprimé les prénoms masculins, mais ont réussi à saper l'effort visant à intégrer les femmes à la conscience collective.
Ainsi, la capitulation honteuse de la municipalité de Beit Shemesh face à la demande djihadiste d'exclure les femmes de la place publique n'est pas du tout une question marginale; c'est un autre abandon des valeurs fondamentales de la démocratie libérale à un moment où elle est attaquée de toutes parts. Nous devons maintenant espérer que le Réseau des femmes israéliennes ou un autre groupe civique poursuivra en justice la municipalité de Beit Shemesh.
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L'étude de deux clous vieux de 2000 ans qui ont fait surface dans un laboratoire de l'université de Tel Aviv ravive l'affirmation les liant à l'enterrement de Caïphe, le grand prêtre juif impliqué dans la crucifixion de Jésus
Une nouvelle étude d'une paire de clous d'époque romaine non élucidée qui ont fait surface dans un laboratoire d'anthropologie de l'Université de Tel Aviv offre de nouvelles preuves qui ressuscitent une théorie vieille de dix ans liant ces artefacts à rien de moins que la crucifixion de Jésus-Christ.
Le géologue israélien qui a dirigé la recherche a déclaré que l'analyse chimique et physique prouve qu'ils venaient de la grotte funéraire de Jérusalem de Caïphe, le grand prêtre juif qui, selon les Évangiles, a joué un rôle clé dans l'envoi de Jésus à sa mort.
Les chercheurs ont également trouvé des traces microscopiques de bois et d'os incrustées dans les pointes métalliques, ce qui, selon eux, indique fortement que ces clous vieux de 2000 ans étaient au moins impliqués dans «une» crucifixion - mais pas nécessairement dans celle du "messie" chrétien.
D'autres chercheurs interrogés ont rejeté l'étude comme hautement spéculative et ont déclaré qu'il n'y avait pas suffisamment de preuves pour connecter les clous à un site spécifique ou pour affirmer qu'ils avaient été utilisés pour crucifier qui que ce soit - sans parler de Jésus.
L'étude publiée en août dans la revue à comité de lecture Archaeological Discovery présente un soutien scientifique à une théorie proposée pour la première fois dans un documentaire de 2011 par la journaliste Simcha Jacobovici , qui a soulevé une tempête de controverse et a été vivement dénoncée par les principaux archéologues.
Enterrement d'un grand prêtre?
Cette histoire commence en 1990, lorsque des archéologues de l'Autorité israélienne des antiquités ont fouillé une grotte funéraire juive du premier siècle de notre ère.
Elle avait été découverte lors de travaux routiers dans la forêt Shalom de Jérusalem, un parc situé au sud de la ville.
La grotte contenait 12 ossuaires, des boîtes en calcaire dans lesquelles les juifs de cette période plaçaient traditionnellement les os du défunt une fois les corps décomposés.
Ce qui distingue cet enterrement des nombreuses tombes similaires de la période romaine qui ont été trouvées à Jérusalem, c'est que l'un des ossuaires a été inscrit avec le nom «Caïphe» ( Kayafa en hébreu) et un autre avec les mots «Joseph fils de Caïphe. "
De nombreux érudits, mais pas tous, ont depuis identifié la grotte comme le tombeau familial du grand prêtre qui, selon les évangiles, a remis Jésus à Ponce Pilate et aux Romains pour être exécuté.
Il y a cependant une question quant à savoir quelle boîte d'os, le cas échéant, contenait les restes du prêtre lui-même. Alors que le Nouveau Testament l'appelle simplement Caïphe, l'historien juif Josèphe identifie le grand prêtre à l'époque de Pilate comme Joseph Caïphe.
Par conséquent, l'ossuaire étiqueté Joseph fils de Caïphe, maintenant exposé au musée d'Israël à Jérusalem, est plus susceptible d'être le dernier lieu de repos du grand prêtre, d'autant plus que cette boîte, contrairement aux autres trouvées dans la tombe, était richement décorée de motifs géométriques élaborés.
Quoi qu'il en soit, le centre de cette controverse n'est pas les ossuaires eux-mêmes, mais deux clous que les archéologues ont trouvés dans la tombe. L'un a été découvert à l'intérieur d'un ossuaire (pas l'un de ceux étiquetés avec le nom de Caïphe) et l'autre a été déterré sur le sol près de la boîte à os putative de Joseph Caïphe.
L'archéologue de l'IAA Zvi Greenhut, qui a dirigé les fouilles, a émis l'hypothèse dans son rapport préliminaire que les clous auraient pu être utilisés pour inscrire les noms des défunts sur les ossuaires de calcaire. Pourquoi quelqu'un graverait des noms dans les boîtes de calcaire et rouvrirait l'une d'entre elles pour y placer un clou n'a pas été expliquée.
Mais la découverte a été rapidement oubliée - littéralement. Les clous de la grotte de Caïphe n'ont jamais été photographiés et les artefacts eux-mêmes ont été perdus. L'AAI a toujours soutenu que les clous au centre de cette enquête ne provenaient pas de la tombe de Caïphe et qu'elle ne sait pas où se trouvent les artefacts de cet enterrement.
Environ deux décennies après que le tombeau ait été fouillé (et pavé), l'histoire a été reprise par Jacobovici pour son documentaire, «Les clous de la croix».
Le film, qui a fait la une des journaux internationaux , était basé sur une théorie explosive et follement spéculative.
Jacobovici a suggéré que Caïphe, peut-être par remords sur son rôle dans l'exécution de Jésus, aurait pu garder au moins deux des clous de la crucifixion, et que ceux-ci avaient été transmis à ses proches comme amulettes jusqu'à ce qu'ils se retrouvent dans la tombe familiale.
Le fait que les clous aient été perdus par les archéologues a ajouté une aura de mystère conspirateur à l'histoire, Jacobovici laissant entendre que la découverte avait en quelque sorte été dissimulée.
Le journaliste d'investigation a également affirmé avoir retrouvé les clous manquants: ils ont apparemment été expédiés par l'IAA au début des années 1990 dans une boîte non marquée au laboratoire d'anthropologie physique de l'Université de Tel Aviv, dirigé par le professeur Israel Hershkovitz.
Dans le documentaire, Hershkovitz discute de la longueur des clous, qui n'est que d'environ cinq centimètres, affirmant qu'il suffirait pour fixer les mains d'une victime à une traverse.
Il commente également le fait que les clous tenus au laboratoire ont des extrémités courbées, ce qui, selon lui, pourrait être compatible avec la crucifixion, afin d'empêcher le condamné de se libérer.
À l'époque, les chercheurs ont rejeté avec colère les conclusions du documentaire, et l'AAI a nié que les clous envoyés au laboratoire de Hershkovitz étaient ceux trouvés dans la tombe de Caïphe. Il a affirmé que les clous de Tel Aviv provenaient d'une fouille beaucoup plus ancienne - bien que l'on ne sache pas lesquels.
Les clous sont une découverte courante dans les sépultures juives à Jérusalem de la période du Second Temple et les deux trouvés dans la tombe de Caïphe ont probablement été perdus ou égarés dans le mélange des nombreuses découvertes issues des fouilles, ont déclaré des responsables de l'IAA à l'époque.
Inondé par l'aqueduc
C'est là qu'intervient l'étude récemment publiée par le géologue Aryeh Shimron et ses collègues.
Shimron, un expert à la retraite du Service géologique d'Israël, est ami avec Jacobovici et a été impliqué dans une étude distincte qui prétendait apporter un soutien scientifique à une autre des théories du journaliste . Celui-ci était centré sur une autre tombe de Jérusalem qui, selon Jacobovici, dans un documentaire de 2007 , était en fait l'enterrement de Jésus et de sa famille.
Dans le cas des clous mystérieux, Shimron a entrepris d'utiliser des méthodes scientifiques pour vérifier si les artefacts qui avaient fait surface à Tel Aviv étaient les clous perdus de la tombe de Caïphe et s'ils étaient effectivement utilisés dans une crucifixion.
Shimron a été autorisé à prélever de petits échantillons de sédiments des ossuaires trouvés dans la tombe et des éraflures des clous. Son équipe a constaté que les signatures chimiques et physiques des deux ensembles d'échantillons correspondent et sont également assez uniques.
Les clous et les ossuaires présentent des dépôts importants de calcaire, des couches de carbonate de calcite laissées par l'eau qui coule dans des grottes humides. Les rapports des isotopes de carbone et d'oxygène dans les échantillons étaient également typiques d'un environnement plus humide que ce à quoi on pourrait s'attendre dans les collines du sud-est de Jérusalem, rapporte l'article. Les scientifiques ont également découvert que les ossuaires et les restes organiques sur les clous étaient infestés de spores fongiques provenant de ce qui semble être une espèce de levure, ce qui a également mis en évidence les conditions humides de la tombe de la famille Caïphe.
«Au fil des siècles, de l'eau s'infiltre dans n'importe quelle grotte, mais le tombeau de Caïphe semble avoir été fréquemment inondé, et pas seulement à cause de fortes pluies occasionnelles», explique Shimron à Haaretz. Cela était probablement dû au fait que l'aqueduc de la période hellénistique, qui a continué à fournir de l'eau à la ville jusqu'à l'époque moderne, passait à quelques mètres de la tombe et, en raison d'un débordement périodique, était probablement la cause de l'abondance d'eau et de champignons dans la grotte.
Les scientifiques ont échantillonné les sédiments de quelque 40 autres ossuaires et 25 tombes à Jérusalem, et aucun d'entre eux n'a montré d'empreintes chimiques et physiques similaires à celles trouvées sur ces clous et dans les boîtes d'os de la tombe de Caïphe. Cela les a amenés à conclure que les clous de Tel Aviv provenaient effectivement de cette grotte particulière.
Ils ont également découvert que l'intérieur de l'ossuaire «Joseph fils de Caïphe» contenait de minuscules fragments de fer, ce qui suggère que le clou qui a été trouvé sur le sol de la grotte peut avoir été initialement placé dans la boîte du grand prêtre, pour être retiré beaucoup plus tard. , peut-être lorsque la tombe a été dérangée par des voleurs, suggère Shimron.
D'accord, alors peut-être que les clous du laboratoire d'Hershkovitz provenaient de la tombe de la famille du grand prêtre. Mais ont-ils été utilisés dans une crucifixion?
Oui, affirment Shimron et ses collègues, car les analyses au microscope électronique montrent des fragments d'os profondément incrustés dans la rouille des pointes des clous, ainsi que des éclats de bois bien conservés. Cela suggère que ces pics ont effectivement été impliqués dans l'infliction de la forme la plus atroce de peine capitale utilisée par les Romains, dit Shimron.
«Je ne prétends certainement pas que ce sont les clous de la crucifixion de Jésus», prévient-il. «Je préfère ne pas suggérer à qui il s'agit. Chacun peut décider par lui-même. »
Une croix très chère
Même sans le lien supposé de Jésus, une telle découverte serait tout à fait un accomplissement, étant donné que les restes de crucifixions romaines sont extrêmement rares. En fait, les premiers et seuls restes incontestés d'une personne crucifiée jamais trouvés ont été découverts en 1968 dans une tombe du premier siècle à Jérusalem.
Dans un ossuaire retrouvé dans cette tombe, les archéologues ont récupéré un talon avec un clou romain encore incrusté , qui, selon l'inscription sur la boîte, appartenait à un homme juif nommé Yehohanan Ben Hagkol. Si Shimron a raison, les deux clous qu'il a étudiés ne seraient que les deuxième et troisième restes d'une crucifixion jamais trouvés.
Mais contrairement au cas du pauvre Yehohanan, l'affirmation selon laquelle les clous putatifs de la tombe de Caïphe ont été utilisés dans une crucifixion repose sur un terrain beaucoup plus instable. Dans un entretien, Shimron, a reconnu qu'il ne pouvait pas totalement exclure que les fragments d'os se soient attachés aux pointes pendant les siècles au cours desquels ils étaient en contact étroit avec des restes humains dans les ossuaires.
De plus, selon Werner Schoch, un expert suisse en bois ancien qui a participé à l'étude, les restes de bois sur les clous ont été identifiés comme du cèdre. C'est un problème, car cet arbre ne poussait pas dans l'ancien Israël et était une importation coûteuse du Liban.
En fait, la Bible fait beaucoup de bruit sur le fait que le Roi Salomon obtienne du cèdre pour la construction du Premier Temple auprès du roi de Tyr (1 Rois 5). Il est donc très peu probable que les Romains utilisent ce matériel rare et coûteux pour crucifier quelqu'un qu'ils considéraient comme un rebelle et un ennemi de l'État - les crimes pour lesquels on était susceptible de se retrouver sur la croix. Cela impliquerait que cette crucifixion était «hors de l'ordinaire», dit Shimron. Ou peut-être, concède-t-il, que cela pourrait simplement signifier que Caïphe a enlevé les clous d'un objet, peut-être connecté au Temple,
Même si les clous ont effectivement été utilisés pour une crucifixion, il est important de noter qu'il n'y a aucune preuve les reliant à l'exécution de Jésus, et ils auraient pu être utilisés pour tuer l'un des nombreux juifs malheureux qui sont morts sur la croix aux mains des Romains.
Il est également pertinent que les clous d'une personne crucifiée soient considérés comme des amulettes aux puissantes propriétés curatives. Ce charme protecteur était si important que la Mishna, le recueil de la loi orale juive, le répertorie comme l'un des rares objets que les Juifs étaient autorisés à porter pendant le sabbat (Shabbat 6.10).
Ainsi, un membre de la famille de Caïphe a peut-être simplement transporté quelques-uns de ces porte-bonheur lorsqu'ils sont morts.
Les experts non impliqués dans l'étude restent très peu convaincus par les conclusions de Shimron et de ses collègues.
L'étude est «intéressante et suscite la réflexion» et montre que les clous peuvent provenir d'une grotte funéraire de Jérusalem de la fin de la période du Second Temple, mais ne prouve pas le lien avec la soi-disant tombe de Caïphe, dit l'AAI dans un déclaration en réponse à une requête de Haaretz.
De plus, on se demande si cette grotte était vraiment l'enterrement de Caïphe, étant donné sa simplicité considérable, qui ne correspond pas au statut du grand prêtre, indique le communiqué. Cependant, l'AAI laisse ouverte la possibilité que les clous logés à Tel Aviv aient pu être utilisés pour crucifier quelqu'un.
«À la compréhension de l'Autorité des Antiquités, les clous découverts peuvent avoir été utilisés pour crucifier l'une des centaines de personnes qui ont contesté l'autorité romaine et ont été exécutées», dit-il.
Il n'y a pas suffisamment de preuves pour prouver que les clous proviennent de la tombe de Caïphe ou qu'ils ont été impliqués dans une crucifixion, affirme Hershkovitz. «Leur association avec des ossements ne prouve rien car toutes ces grottes sont pleines d'os éparpillés sur le sol», dit-il. Il ajoute que s'il est "très improbable" que les clous aient été utilisés pour crucifier quelqu'un, "nous ne pouvons pas éliminer totalement cette possibilité."
Mort d'un anthropologue
Joe Zias, qui était le conservateur d'anthropologie et d'archéologie de l'AAI au moment de la fouille de la tombe de Caïphe, est encore plus dédaigneux de la nouvelle recherche. Zias est également la personne qui a envoyé les deux clous, ainsi que d'autres artefacts, à l'Université de Tel Aviv, et il insiste sur le fait qu'ils ne proviennent pas de l'enterrement du grand prêtre.
Au lieu de cela, ils venaient du laboratoire d'un autre anthropologue, Nicu Haas, dit Zias dans un e-mail. Haas était le père de l'anthropologie physique en Israël et le chercheur principal dans les années 1960 et au début des années 1970 sur la plupart des restes humains majeurs provenant de fouilles archéologiques - y compris le talon percé de Yehohanan.
Mais en 1975, Haas a eu un accident qui l'a laissé dans le coma jusqu'à sa mort, et Zias a été accusé d'avoir nettoyé son laboratoire, où il dit que les deux clous maintenant à Tel Aviv ont fait surface pour la première fois. On ne sait pas où ils ont été trouvés à l'origine, ni pourquoi ils se trouvaient dans le laboratoire d'un anthropologue, mais ils ne pouvaient pas provenir de la tombe de Caïphe, qui a été fouillée plus d'une décennie après l'accident de Haas, dit Zias. Dans les années 1990, en raison de la pression exercée par les juifs ultra-orthodoxes pour enterrer tous les restes humains des fouilles archéologiques, l'IAA a demandé à Zias de transférer les clous ainsi que d'autres découvertes importantes au laboratoire de Hershkovitz à Tel Aviv laïque pour les garder.
«De toute évidence, lors de leur transfert, la note concernant leur provenance était mal placée et certains« archéologues en herbe »ont décidé que ce serait une belle histoire de dire qu'ils venaient de la tombe de Caïphe», raconte Zias.
Quant à la vraie paire de clous trouvés dans la tombe de Caïphe, ils étaient probablement simplement égarés car ils étaient «de peu d'importance scientifique», dit-il.
Si nous acceptons que les clous de la tombe de Caïphe ont été perdus, nous nous retrouvons toujours avec le puzzle des deux artefacts qui ont été envoyés à l'Université de Tel Aviv, dont les difficultés complexes suggèrent qu'ils sont tout sauf hors de propos. Sur la base de la propre version des événements de Zias, les pointes ont été initialement analysés par l'anthropologue physique israélien, un chercheur qui étudie normalement les restes humains et non les artefacts - à moins que ces artefacts ne soient trouvés avec l'extrémité pointue collée dans une partie du corps. Après l'accident de Haas, ces clous particuliers ont été considérés comme suffisamment importants pour être tranquillement expédiés à Tel Aviv au milieu de la clameur soulevée par les ultra-orthodoxes.
En fait, l'intérêt de Haas pour les clous et la crainte de l'AAI qu'ils puissent être saisis pour réinhumation par les autorités religieuses n'ont de sens que s'ils ont été trouvés à l'origine dans le contexte d'une tombe, et très probablement juive. Quelle tombe cela pouvait être et qui serait cet occupant juif dont la vie s'est achevée tragiquement par ces clous ? Il semble que ces questions resteront dans à jamais sans réponse.
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La police de Jérusalem aurait permis le déroulement des événements orthodoxes haredi de masse pour Souccot à condition qu'il n'y ait pas de vidéos ou d'autres informations publics, selon Haaretz.
Citant deux sources haredi anonymes, le journal a rapporté que la police avait promis de ne pas entrer dans les salles d'étude des yeshiva et les grandes souccas communales pendant les fêtes tant que les étrangers étaient exclus des événements et qu'il n'y avait pas de vidéos ni de photos publiques. Les fêtes de Souccot d'une semaine attirent généralement des milliers de célébrants à de grands événements publics.
Marciano a promis de ne pas envoyer ses forces dans les beth hamichdash- les salles d'étude- pendant les fêtes de souccot.
Ainsi, à la veille de la fête de Souccot, vendredi dernier, il y avait d'énormes événements tous les soirs dans ces communautés, à un moment où de grandes forces de police étaient déployées à des dizaines de mètres de distance, mais se sont abstenues d'entrer.
La police était naturellement au courant à l'avance des événements prévus dans ces sectes hassidiques et a déclaré qu'elle avait convoqué les représentants des communautés pour des «entretiens explicatifs», la veille de la fête dans lesquels il était clairement indiqué qu'ils ne devaient pas violer règlements sur les coronavirus . La police a même noté que le commandant du district Doron Yadid avait ordonné aux commandants de pratiquer une «application sans compromis» contre toute violation des directives.
Les sectes hassidiques étaient satisfaites de "ces assouplissements" et ont interdit scrupuleusement aux personnes qui ne font pas partie de la communauté d'y participer. Une secte a même lancé des invitations officielles et seuls ceux qui les détiennent sont autorisés à entrer.
«Chaque secte hassidique a placé des gardes de sécurité aux entrées pour vérifier qui entre», dit l'un des hassidim. «Au moment où ils voient quelqu'un qui n'est pas connecté à nous, ils s'assurent immédiatement de le rejeter. Bien sûr, il y a une interdiction totale de filmer ce qui se passe à l'intérieur.
La source dit que les événements se déroulent comme d'habitude et que dimanche, plusieurs milliers de personnes ont participé à la cérémonie Simhat Beit Hasho'eva de la secte Toldos Aharon, et plus de 1000 ont participé à la cérémonie Toldos Avrohom Yitzchok
Dans un tweet, la police israélienne a nié ces allégations.
«Ces allégations sont fausses et nous les rejetons catégoriquement. La police n'a pas autorisé les représentants des hassidim à organiser des événements de masse pendant les fêtes juives et n'a pas fixé de conditions ou quoi que ce soit d'autre », a tweeté la police .
Israël est actuellement au milieu d'un second confinement intensifié qui a fermé des entreprises non essentielles, réduit considérablement les rassemblements publics et considérablement limité les déplacements . La police s'est affrontée avec des juifs orthodoxes haredi dans tout le pays à propos de l'application de ces règles.
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L'Iran condamné à verser 1,45 milliard de dollars à la famille de l'ancien agent juif du FBI Robert Levinson
L'Iran a été condamné à verser 1,45 milliard de dollars à la famille de Robert Levinson, l'ancien agent juif du FBI qui a disparu il y a 13 ans en Iran et qui serait maintenant mort.
Le tribunal de district américain de Washington a ordonné à l'Iran de payer à la famille de Levinson 1,35 milliard de dollars de dommages-intérêts punitifs et 107 millions de dollars de dommages-intérêts compensatoires pour son enlèvement, a rapporté l'Associated Press.
La décision du juge Timothy J. Kelly a été publiée jeudi. Le procès, déposé en mars 2017, demande des dommages-intérêts non spécifiés à l'Iran, en partie pour avoir infligé une détresse émotionnelle à l'épouse de Levinson et à sept enfants.
Levinson, de Coral Springs, en Floride, qui était également enquêteur privé et consultant à temps partiel pour la CIA, avait 58 ans lorsqu'il a disparu en 2007 sur l'île iranienne de Kish, ce qui s'est révélé plus tard être une opération voyou de la CIA.
La famille a annoncé en mars que Levinson était mort en détention iranienne après avoir reçu des preuves corroborantes de responsables américains. Ils ont dit que sa mort était antérieure à la pandémie de coronavirus.
Le tribunal a cité le cas de l'étudiant juif américain Otto Warmbier, décédé en 2017 peu de temps après avoir été libéré de captivité en Corée du Nord, pour expliquer sa décision d'accorder une telle somme d'argent à la famille de Levinson, selon l'AP.
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