Réflexions sur la Justesse d'une Cause et la Lutte Contre l'Islamisme

Nous Juifs, sommes tous investis des raisons les plus profondes d'éprouver la culpabilité et d'en ressentir les effets.

Notre distinction, loin d'être assimilable, se révèle incontestablement préjudiciable de facto. Pourtant, cette dissemblance demeure insaisissable, indéfinissable.

On pourrait avancer l'hypothèse que la religion juive, élément de séparation d'avec les autres, les Gentils, constitue l'un des premiers facteurs de cette différence.

Cependant, cette assertion s'efface à l'examen des individus d'autres confessions, qui ne sont ni tenus pour coupables ni même soupçonnés.

L'origine du mal pourrait-elle être liée à la mort de Jésus sur la croix?
Les Juifs auraient-ils donc tué le fils de Dieu, repoussant son message d'amour, et rejetant tout court sa parole, différente de la Torah dans l'interprétation faite par ses disciples des décennies plus tard?

L'histoire de Yeshouha, alias Jésus, ne sera pas narrée ici, mais il est connu que son message a été dévoyé presque un siècle après sa disparition.
Yeshouha n'est pas le fondateur du christianisme; il a simplement rendu le judaïsme accessible aux païens, aux délaissés, vulgarisant la Torah pour que tous entendent la parole divine.
Son ambition n'était pas de créer une nouvelle religion.

D'autres se sont chargés de cette entreprise bien après lui, et le christianisme, qui puise ses racines dans le judaïsme, prospère. Pourtant, les Juifs sont rendus coupables de sa mort en refusant la distorsion opérée par ses prédications. Cet homme devenait une menace pour la cohésion de la communauté juive, bien plus dangereux que le criminel Barabbas, qui, lui, fut gracié.

Sommes-nous donc coupables de déicide?
Non, évidemment pas. On ne tue pas le fils de Dieu. Nous sommes coupables parce que nous ne suivons jamais le chemin le plus facile, celui du conformisme. Nous demeurons fidèles au message reçu, considérant, à tort ou à raison, qu'il est authentique, puisque les deux autres religions qui en découlent partagent la même racine.

De quoi sommes-nous coupables?
Nous sommes coupables de notre différence. Malgré notre assimilation culturelle et notre prodigalité, notamment dans les domaines de la culture et des sciences, cette différence inhérente nous désigne.

Être juif, c'est proclamer une différence irrationnelle, une différence historique, un héritage lourd, c'est porter en soi l'ensemble de ces composantes. Dire "je suis juif" éveille d'abord chez l'autre un respect, un "vous n'êtes pas comme nous", comme le décrit admirablement Amélie Nothomb:

"Je n’ai pas l’honneur d’être juive et je le regrette. La judéité est peut-être aujourd’hui la dernière forme d’aristocratie en laquelle on puisse croire. J’appartiens moi-même à une famille aristocratique : je suis donc bien placée pour savoir que cela ne signifie rien. Être juif signifie beaucoup de choses. Il y a une noblesse de l’esprit en éveil, qui s’obtient par des siècles de peur, de foi, de courage, d’intranquillité. Cette façon d’être noble appartient aux Juifs plus qu’à tous les autres. Je la salue avec respect et la remercie d’exister.”

Cette aristocratie spirituelle dérange, et il n'est pas étonnant que l'extrême gauche, en France notamment, soit si réfractaire aux Juifs et à Israël. Le wokisme, cette tendance prônant l'homogénéité des différences, se révèle officiellement antisémite et antisioniste.

L'aristocratie a toujours dérangé ceux qui n'en font pas partie.
À plusieurs reprises, on a tenté de nous couper la tête, mais en vain.

Est-ce donc une lutte des classes?
En quelque sorte, oui, mais une lutte située dans l'obsession de l'Histoire et non dans la possession de richesses, comme le prétendent nos détracteurs.

Nous sommes riches, oui, de notre Histoire, de notre résilience, de notre capacité à croire encore lorsque tout semble fini, à renaître de nos cendres à chaque fois malgré la volonté humaine si déterminée à nous effacer.

Cette résilience est la différence qui force souvent, à l'insu de ceux qui nous observent, le respect. Nous avons résisté au pire de l'homme, et nous sommes toujours là, sans désir de vengeance, sans actes de terrorisme.

Six millions de notre peuple ont péri dans les camps de la mort érigés par les Nazis, et pourtant, aucun acte terroriste n'a été perpétré envers des civils pour venger ces atrocités. L'idée générale est que le Juif sait mourir mais ne sait pas tuer.

Avec la renaissance d'Israël, le peuple juif refuse de mourir et est prêt à tuer pour survivre.
La donne a changé, et cela dérange : le Juif, victorieux chez lui, dans un pays souverain, est une vision inédite.
Sauf aux temps bibliques, relatés avec moult informations que la mémoire collective, notamment musulmane, préfère non seulement oublier mais effacer.

Cependant, l'Histoire a une mémoire, tout comme le peuple juif.
Pas de christianisme ni d'islam sans le judaïsme.
Comment effacer les Juifs sans s'effacer soi-même? Tuer le père!
Le rejet du Juif par l'antisémitisme semble découler de cette inconfortable réalité.

Le message de l'Islam est un ultimatum, obligeant le monde à se convertir à l'islam, tandis que le message du christianisme est "aimez-vous les uns les autres".
Le message du Judaïsme est : aime ton dieu unique et aime ton prochain comme toi-même. Évidemment, qui est le prochain d'un juif, sinon un autre juif?

L'antisémitisme est une haine inconsciente qui rejette le Juif pour cet amour de son prochain. L'amour du prochain chez les Juifs est pourtant la mise en pratique du dicton "Charité bien ordonnée commence par soi-même".

Cette approche peut sembler mesquine face au message d'amour universel chrétien. On peut comprendre le sentiment d'exclusion que peuvent ressentir les chrétiens ou les musulmans, mais sans cette "séparation", sans cette rétraction, les deux branches de cet arbre commun n'auraient jamais pu survivre.

C'est là que se manifeste une exclusion  propice au crime. "Nous aspirons à être le peuple élu, et Dieu nous a également transmis son message à travers son fils, Jésus, et son prophète Mahomet."

Poursuivons cette réflexion en plongeant plus profondément dans les méandres de la pensée. Si l'existence d'Israël représente incontestablement une perturbation dans l'ordre mondial.
l'absence d'une cause palestinienne à défendre et le maintien de ressources financières dans les coffres européens ne sont que des conséquences apparentes de cette réalité.
Il serait simpliste de limiter notre analyse à ces seuls aspects.

En effet, considérons plutôt, l'Islam et son message de conversion du monde, que ce soit de manière volontaire ou coercitive, avec l'impératif de tuer les mécréants, ceux qui refusent cette doctrine.

Dans cette perspective, Israël se profile comme la première ligne de défense contre cette doctrine mortifère. Il ne s'est pas doté d'une armée pour la simple protection de ses frontières, mais bien pour contrer ce message de l'Islam qui prône la violence envers ceux qui ne s'y soumettent pas.

Israël demeure le seul pays à consacrer son armée, composée des jeunes de la nation dès l'âge de 18 ans, à lutter contre l'islamisme en tant que mouvement idéologique. La mission de cette armée va au-delà de la défense territoriale ; elle s'engage dans la résistance contre une idéologie qui menace la stabilité mondiale.

La lutte incessante pour Jérusalem ne repose pas uniquement sur ses remparts ou sa beauté imposante, mais trouve son essence dans sa sacralité.

Si l'Islam s'est développé dans cette région, il convient de rappeler qu'elle n'était ni un pays ni un peuple, mais un territoire habité par des tribus et des familles claniques, sans prétentions territoriales.

Le retour des Juifs sur cette terre, impulsé par la mémoire historique, a conduit à la concession d'une partie de ce territoire aux Juifs et aux Arabes locaux.

Alors que les Juifs acceptent leur statut de colocataires, les Arabes, animés par une logique différente, rejettent ce partage au profit de l'idée de conquête, avec pour objectif ultime la conversion de cette terre juive en un territoire exclusivement musulman, à l'image de leur vision mondiale.

Cependant, Israël, peuple jadis asservi et décimé, refuse de se soumettre à cette logique.
Le destin du peuple juif est intrinsèquement lié à Israël.

Les Hébreux, bâtisseurs de Jérusalem et du Temple sur le Mont du Temple, là où plus tard s'élèvera la mosquée d'Al-Aqsa devenue le troisième lieu saint de l'Islam, réaffirment leur identité en revenant sur leur terre.

Dans cette démarche, le sentiment de culpabilité plurimillénaire s'estompe, car les Juifs retrouvent leur place légitime, là où leur destin s'accomplit.
La victoire d'Israël ne résulte pas de sa supériorité militaire, mais de la justesse de sa cause, ancrée dans la légitimité historique et culturelle du peuple juif.

Claudine Douillet pour Alliance le premier magazine juif sur internet