Maître , comment distingue-t-on le bien du mal ? - Le bien se distingue par l'amour du prochain, le mal par l'absence d'amour de soi.. Claudine Douillet
Claudine Douillet,st fondatrice, gérante et rédactrice en chef d'Alliance, premier magazine juif francophone créé sur le web en 1996. Depuis près de trente ans, elle dirige la ligne éditoriale du titre, en assurant une veille quotidienne de l'actualité israélienne et juive internationale, traduite et adaptée pour le lectorat francophone.
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Depuis le 14 avril et l’arrêt de la Cour de cassation qui a dit que Kobili Traoré, étant dans un état de troubles psychiques, ne serait pas jugé pour avoir frappé, défenestré et tué Sarah Halimi, une femme juive de 75 ans, la colère circule de téléphones en réseaux sociaux.
Le message inclut généralement un rapprochement avec la condamnation en février, à un an de prison ferme, d’un homme qui, ivre et drogué à la cocaïne, avait jeté par la fenêtre le chien de sa voisine. La conclusion est rude : en France, on est condamné quand on tue un chien, mais pas lorsqu’on tue un Juif.
La Cour de cassation raisonne en droit. Elle note qu’« après avoir relevé que cette bouffée délirante était due à la consommation régulière de cannabis, la chambre de l’instruction a déclaré l’homme pénalement irresponsable, son discernement ayant été aboli lors des faits ». Les dispositions du Code pénal « ne distinguent pas selon l’origine du trouble psychique ».
Le droit n’est pas toujours la justice. Une fois l’émotion dissipée, les spécialistes pourront évaluer la portée de cette décision et déterminer si, au-delà de l’évènement, la loi doit changer.
L’arrêt résonne cependant bien au-delà d’une simple question juridique. Le trouble légitime qu’il suscite s’ajoute à une lente et terrifiante dégradation.
La liste des agressions est longue. D’abord, il y a les horreurs : la torture d’Ilan Halimi, les enfants assassinés par Merah, les victimes de l’HyperCacher, Sarah Halimi et Mireille Knoll.
Ensuite, il y a les expressions régulières de l’antisémitisme : les slogans sur les murs (comme à Sciences Po), la haine sur les réseaux sociaux, les rumeurs qui mobilisent la judéité comme un caractère infamant.
Enfin, il y a un environnement de peur : les militaires en armes, longtemps, devant les synagogues, la crainte de marcher dans la rue avec une kippa. De ces crimes et de ces agressions de basse intensité ressort un mal d’une grande force.
Peut-on dès lors, être « heureux comme un Juif en France », comme l’écrit le rabbin Boissière ? Certainement, dès lors que l’ensemble de la Nation a conscience qu’à travers les victimes juives, c’est en réalité le pays entier et ses valeurs démocratiques, de pluralisme et de tolérance qui sont visés. La rabbin Horvilleur souligne, à raison, que l’antisémitisme est « un prélude à une haine qui frappera tout le monde ».
Minorité venimeuse. La première étape est de reconnaître le mal. Celui-ci commence bien avant les violences, par un discours de haine qui gangrène la société. Ses foyers sont connus : parmi l’extrême droite, l’extrême gauche et des musulmans. Une partie de l’élite morale a longtemps nié cette dernière source, refusant que ceux auxquels elle avait attribué le statut de « victimes » puissent être parfois des coupables.
Cette cécité volontaire est une faute qui a laissé se dégrader les relations entre les Français et stigmatisé les pratiquants de l’islam, prisonniers d’une image façonnée par une minorité venimeuse.
La seconde est d’y répondre, non par l’anathème, mais en ajoutant à l’implacable répression des crimes et délits le renouveau de la promesse républicaine de fraternité. Là aussi, l’Etat a failli.
L’exaspération qui gagne est le signe d’une déflagration plus grande, qui guette. Celle d’une société qui se disloque. S’il est un sujet qui doit guider les candidats de 2022, c’est peut-être celui-là : redonner au politique son rôle de gestion du collectif.
Erwan Le Noan est partner du cabinet de conseil Altermind, membre du conseil scientifique de la Fondapol. Retrouvez sa chronique chaque dimanche sur lopinion.fr et le lundi dans l’édition papier du journal.
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Sept cas d'un nouveau variant "doublement mutant" du coronavirus SARS-CoV-2 responsable de la COVID-19 ont été détectés en Israël, a déclaré vendredi le ministère de la Santé de ce pays.
Ce variant, dénommé B.1.617, a été récemment identifié en Inde, et il a désormais été détecté pour la première fois en Israël.
Les sept cas ont été diagnostiqués dans le cadre de séquençages génétiques effectués sur des Israéliens non vaccinés revenant de l'étranger, a observé le ministère.
"Il n'y a toujours pas d'informations claires concernant ce variant et ses implications pour les personnes déjà vaccinées ou guéries", a ajouté le ministère.
Plus tôt vendredi, un responsable de l'Organisation mondiale de la santé (OMS) a déclaré lors d'une conférence de presse à Genève que le variant B.1.617 pourrait présenter "une transmissibilité accrue".
Le ministère indien de la Santé a récemment publié un communiqué officiel indiquant que ce variant pourrait augmenter le taux d'infection et contourner les défenses immunitaires.
Le variant B.1.617, qui présente une double mutation, pourrait être à la fois plus transmissible et plus résistant aux vaccins.
L'Inde fait face à une impressionnante flambée des cas de Covid-19 ces dernières semaines, avec une augmentation du nombre de cas bien plus importante que durant la première vague, qui avait touché le pays à l'été 2020.
En cause, l'apparition et le développement d'un variant "double mutant", le variant B.1.617, détecté pour la première fois le 7 décembre 2020, et qui a été identifié dans cinq États où l'épidémie flambe particulièrement, dont le Maharashtra, Delhi ou le Punjab, rapporte le Times of India.
Une double mutation qui inquiète
Si ce variant inquiète tout particulièrement, c'est parce qu'il possède une double mutation : à la fois L452R et E484Q. Si ces mutations avaient déjà été détectées séparément, c'est la première fois qu'elles sont détectées ensemble.
La mutation L452R, détectée dans le "variant californien" est connue pour rendre le virus plus transmissible, et pourrait également être plus résistante aux vaccins que le virus d'origine.
La mutation E484Q, dont la preuve d'une contagiosité n'a pas encore été apportée, est moins sensible aux anticorps neutralisants. Or, la mutation E484 est celle retrouvée dans les variants sud-africains et brésiliens, qui pourraient réduire l'efficacité des vaccins. Comme le rappelle la revue de vulgarisation scientifique Pour la science, la mutation E484K réduirait le pouvoir neutralisant des anticorps d’un facteur 35 à 60 avec les mutations E484K, E484Q et E484P.
À la fois plus transmissible et plus résistant au vaccin ?
La crainte des scientifiques, c'est que l'addition de ces deux mutations fasse du variant B.1617 un variant à la fois plus transmissible, mais également plus résistant aux anticorps, issus d'une ancienne infection ou d'un vaccin, favorisant ainsi les réinfections.
C'est l'hypothèse avancée pour expliquer la situation en Inde, qui fait face à une impressionnante hausse des cas. Un communiqué du ministère de la Santé indien du 24 mars rapporte que 15 à 20% des PCR réalisés dans l'État du Maharashtra concernent le variant indien, B.1617. Le variant serait ainsi responsable de l'augmentation de 55% des cas dans cet État où se trouve la ville de Mumbai.
Plusieurs pays touchés par le variant indien
Un variant indien qui se propage à l'internationale. Si 70% des cas rapportés à la base de données mondiale GISAID provient d'Inde, 23% proviennent du Royaume-Uni, 2% de Singapour et 1% d'Australie. Les États-Unis sont aussi concernés, rapporte CNBC.
Cinq cas de variant indien ont été détectés dans la région de San Francisco, où la plupart des restrictions anti-covid doivent être levées d'ici au 15 juin. "On s'attend à ce qu’avec la combinaison de E484 avec L452R, il puisse y avoir une augmentation de la transmission ainsi qu’une réduction de la neutralisation des anticorps”, a déclaré le Dr Benjamin Pinsky, directeur médical du laboratoire de virologie clinique de Stanford, qui a détecté les cas de variant indien.
Des vaccins malgré tout suffisamment efficaces ?
"Les vaccins existants devraient être légèrement moins efficaces pour prévenir l’infection par cette nouvelle variante mais tous les vaccins sont extrêmement efficaces pour prévenir les hospitalisations et les décès", a précisé le docteur Pinsky.
Si les caractéristiques du variant indien inquiètent, Peter Chin-Hong, expert en maladies infectieuses à l’Université de Californie à San Francisco, se veut plutôt rassurant : "Si la variante britannique entrait dans un ring de boxe avec la variante indienne, la variante britannique en sortira probablement victorieuse. Mais seul le temps nous le dira", a-t-il affirmé à CNBC, estimant que la très forte contagiosité de la variante britannique lui suffirait à rester majoritaire face au variant indien.
De quoi renforcer un peu plus le débat sur la quarantaine obligatoire à respecter à l'entrée en France en provenance de pays où circulent activement des variants inquiétants. Ces derniers jours, la situation sanitaire au Brésil incite plusieurs scientifiques à réclamer une quarantaine obligatoire en provenance du Brésil, voire une interdiction des vols, comme plusieurs pays, à l'instar du Portugal, l'ont fait.
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Affaire Sarah Halimi: «La famille de la victime est privée d'un procès et d'une instruction en bonne et due forme»
- La Cour de cassation a confirmé mercredi l'irresponsabilité pénale du meurtrier de Sarah Halimi, une sexagénaire juive tuée en 2017 à Paris. Kobili Traoré ne sera donc pas jugé, bien que le caractère antisémite du crime ne soit pas remis en question.
L'avocate Aude Weill Raynal analyse les conséquences juridiques de ce jugement.
La Cour de cassation a confirmé l'irresponsabilité pénale de Kobili Traoré, dont le discernement était « aboli »au moment des faits, selon plusieurs experts psychiatres, « du fait de la prise consciente et volontaire régulière de cannabis en très grande quantité ».Comment expliquez-vous que la prise du stupéfiant constitue une circonstance atténuante ?
Aude WEILL RAYNAL. - Selon le tout premier expert nommé, le docteur Zagury, le discernement n'était pas «aboli» mais seulement «altéré» ; cette divergence d'avis d'experts était suffisante pour que la question soit soumise à la Cour d'Assises, souveraine pour apprécier au fond et trancher sur ce point.
Je vous rappelle que l'entière instruction est refaite par la Cour à l'occasion du procès, les experts sont appelés à déposer, et peuvent ainsi être soumis aux questions croisées de la défense et des parties civiles. Des questions intéressantes auraient dans ces conditions pu leur être posées, voire des explorations supplémentaires ordonnées, sur la question de savoir par exemple si de tels épisodes psychiatriques avaient déjà atteint Kobili Traoré (bouffées délirantes succédant à des prises de cannabis) ce qui aurait permis de considérer différemment sa « conscience » qu'il s'exposait à un tel risque en consommant à nouveau.
La Cour de Cassation, par des circonvolutions, tente de démontrer que son état de santé pouvait l'absoudre de la conscience de telles conséquences, mais rien ne permet de l'affirmer de façon aussi péremptoire.
Dans ce jugement, la prise de stupéfiants constitue une circonstance atténuante... Ne me demandez pas d'expliquer l'inexplicable ! Habituellement, elle constitue au contraire une circonstance aggravante.
La Cour de Cassation, par des circonvolutions, tente de démontrer que son état de santé pouvait l'absoudre de la conscience de telles conséquences, mais rien ne permet de l'affirmer de façon aussi péremptoire. À ma connaissance, les experts ne décrivent aucune pathologie qui l'atteindrait à ce jour.
N'est-ce pas paradoxal de retenir le caractère antisémite et de considérer que le discernement était « aboli » ?
Les experts n'excluent pas la possibilité d'un «délire antisémite», à titre accessoire, en d'autres termes il ne serait pas contradictoire de parler d'abolition du discernement avec focalisation délirante sur les juifs.
Mais cela peut en effet paraître totalement paradoxal car une personne privée de discernement ne peut se voir attribuer un raisonnement. Le caractère antisémite ne peut être déduit que d'un élément intentionnel. Faudrait-il dans ces conditions considérer différemment le fauve qui s'attaque à un blanc, un noir ou un juif ? En retenant le caractère antisémite la Cour se fonde nécessairement sur un comportement et une détermination en se livrant à une analyse de l'élément intentionnel.
Cette décision peut-elle faire jurisprudence ?
Il est prévisible que dans d'autres dossiers, la « jurisprudence Halimi » sera invoquée pour tenter d'exonérer les auteurs de faits graves sous l'emprise de substances stupéfiantes ou d'alcool. Que penser du comportement de celui qui absorbera un litre de vodka avant de monter dans une voiture bélier et de percuter mortellement les foules ou de se livrer à des exactions qui ne seront alors «motivées» que par de pareilles pulsions irrépressibles ?
Que penser du comportement de celui qui absorbera un litre de vodka avant de monter dans une voiture bélier et de percuter mortellement les foules ou de se livrer à des exactions qui ne seront alors « motivées » que par de pareilles pulsions irrépressibles ?
Bien évidemment, c'est une dangereuse porte que les juridictions (Chambre de l'instruction et Cour de cassation) ont entrouverte, avec pour cette dernière la position de principe et l'autorité qui résulte de sa situation de « Cour suprême ».
Cette « bouffée délirante » est-elle suffisante pour maintenir Kobili Traoré en hôpital psychiatrique ? Peut-on imaginer qu'il soit remis en liberté ?
Bien évidemment on ne peut concevoir qu'il soit maintenu à vie dans un établissement hospitalier en l'absence de procès, nous sommes dans un état de droit.
J'ai assisté à l'audience devant la Chambre de l'instruction et l'un des avocats de la famille a posé des questions à Traoré qui y a répondu avec pertinence. Les experts ont indiqué qu'il ne souffre actuellement d'aucune pathologie particulière et les avis médicaux devront nécessairement conduire à le laisser sortir à terme sans qu'aucune mesure de contrôle ou coercitive ne puisse être prise.
Mettre un terme aujourd'hui à ce dossier, c'est priver non seulement la famille de la victime d'un procès, mais aussi d'une instruction en bonne et due forme puisque il n'a même pas été procédé à une reconstitution des faits, des longues heures qui ont précédé la défenestration, et cette clôture prématurée ne peut mener qu'à une immense frustration puisque la justice laisse un travail inachevé.
Source : Le Figaro
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Une nouvelle religiosité féminine est apparue en Israël dans la seconde moitié des années 2000, qui consiste à se voiler le visage.
Cette tendance a émergé au sein d’un groupe de haredim, littéralement « ceux qui craignent Dieu » (traduit en français par ultra-orthodoxes), d’abord dans la ville de Bet Shemesh puis à Jérusalem dans le quartier religieux de Mea Shearim.
Le voile intégral chez les Juives, couvrant le corps et le visage sur le modèle du niqab saoudien, est appelé frumka.
Ce mot-valise est composé du terme yiddish frum, qui qualifie une personne religieuse, et du suffixe – ka, diminutif féminin yiddish jouant sur l’assonance avec le mot burka.
Ce costume est aussi désigné par le mot shal (châle, shwal en anglais) et qualifié d’extrême tsniout (pudeur). Il s’agit d’une nouvelle manifestation de piété féminine dans le judaïsme, même si la pratique du visage voilé est attestée dans l’histoire des Juives du Yémen, d’Afghanistan et d’Irak.
Arrivée en Israël d’une famille juive du Yémen, aéroport Ben Gourion, 14 août 2013. Pour les Juives yéménites, le voile facial est un costume traditionnel sans rapport avec la frumka.Moshik Brin, The Jewish Agency,
Les femmes qui dissimulent leur visage, neshot ha shalim(expression tirée de leur usage du shal), sont des « born again »."re-naissance".
Issues de familles peu pratiquantes, elles se sont engagées dans un processus de techouva (retour à la religion) à l’âge adulte.
Elles incarnent la figure de la religiosité extrême qui renvoie aujourd’hui à l’islam radical, d’où le surnom qui leur est fréquemment attribué de « femmes talibanes » par certains Israéliens.
Ces harediot (féminin de haredim) revendiquent un retour aux origines bibliques en prétendant imiter les matriarches Sarah, Rébecca, Léa et Rachel (épouses des patriarches Abraham, Isaac et Jacob) qui, selon la tradition juive, portaient un voile facial.
C’est ainsi que s’explique la substitution de Rachel par Léa par le beau-père de Jacob le jour de son mariage. Elles expriment publiquement leur nouvelle religiosité visible par ce vêtement rigoriste qui paraît traditionnel mais procède en réalité d’une réinvention propre à la modernité.
Reportage de France 24, 2017.
David Levy est un ultra-orthodoxe quinquagénaire. Sa sœur porte la frumka, comme quelques centaines de Juives en Israël. Selon lui, la pratique est rejetée dans le pays parce qu’elle est nouvelle, ce qui explique que les usagères se fassent insulter dans la rue ou refuser dans les lieux et les transports publics.
Mais il n’exclut pas que la frumka se normalise un jour.
De carrure imposante, rencontré à son domicile de Bet Shemesh à 30 kilomètres à l’ouest de Jérusalem, David est originaire d’Irak, d’où sont venus ses parents installés en Israël. Il a de nombreux griefs contre le gouvernement :
« Ce que subissent les femmes intégralement voilées n’est qu’un exemple des exactions contre les religieux. Bruria Keren ([promotrice du visage voilé]) a été arrêtée arbitrairement au prétexte qu’elle menaçait l’État israélien. Son arrestation est une pression de l’État pour faire taire les religieux car ceux-ci remettent en cause la légitimité du pouvoir. »
Un nouveau sujet de société
La frumka a été médiatisée en Israël quand Bruria Keren a été arrêtée en 2009 puis condamnée pour abus sur ses douze enfants, avant d’être libérée en 2012.
Les « femmes talibanes » se couvrant entièrement deviennent alors un sujet d’actualité dans les médias israéliens, notamment dans trois reportages : d’Ariella Sternbach en immersion en 2015, du photographe Menahem Kahana en 2017, ainsi que de la chaîne israélienne i24 News en 2019.
À noter : elles ne sont jamais présentées comme « soumises » ou obéissant à une injonction masculine, contrairement aux musulmanes voilées dans la plupart des médias occidentaux.
La frumka a fait l’objet d’une exposition intitulée « Veiled Women of the Holy Land. New Trends in Modest Dress », au Israel Museum de Jérusalem du 16 avril 2019 au 31 décembre 2020.
L’exposition a présenté en outre une œuvre vidéo d’Ari Teperberg intitulée Vous devez être prêt à abandonner ce que l’œil voit : une femme de chacune des trois religions monothéistes exprime son besoin de se couvrir entièrement le corps, dans une approche personnelle à la pudeur.
Bannière dans une rue du quartier ultra-orthodoxe de Mea Sharim rappelant aux femmes de se couvrir, ici lors du festival de Purim en mars 2016.Thomas Coex/AFP
L’intransigeant David Levy refuse cependant toute analogie entre frumka et niqab.
Les musulmanes portant le voile intégral n’obéissent pas, selon lui, à un idéal de pudeur :
« Elles se déshabillent en rentrant chez elles, portent des débardeurs et des tenues légères. Il ne faut pas que les musulmanes portent le niqab car on peut les confondre avec des juives tsniout. Dieu alors n’arrive plus à faire la différence entre des juives sincères et des partisanes du Hezbollah. Seules les juives sont légitimes à endosser le shal ! »
Condamnation rabbinique
Ces shal women sont souvent mal perçues par la société israélienne, et les laïcs ne sont pas les plus virulents. Selon le témoignage en hébreu filmé de l’une d’elles restée anonyme, daté de 2011, les plus agressifs sont les haredim des quartiers religieux :
« À Mea Shearim, on m’insulte, on me crie dessus en me traitant de femme talibane. J’ai même reçu des coups. Car le monde haredi n’est pas comme il devrait être. C’est dur pour eux de me voir habillée comme nos matriarches. […] Si je ne mets pas le shal sur la tête, je me sens terriblement mal. C’est comme si quelqu’un marchait pied nu sur des ronces. C’est ma richesse et c’est ma joie. Ça me rapproche de Dieu. Quand je porte le shal, j’ai l’impression que Dieu me protège. »
La frumka a rapidement fait l’objet d’une condamnation de l’Edah Haredit, institution ultra-orthodoxe, qui a édité deux pashkevilim (affiches murales) en 2010.
Ceux-ci mettent en garde les femmes contre « l’adoption de nouvelles coutumes en opposition à leur mari, comme porter des vêtements étranges et habiller leurs filles selon diverses contraintes ». Cette condamnation par l’Edah Haredit est commentée par Hannah Katsman, une Israélienne née aux États-Unis et créatrice d’un blog, A Mother of Israël, dans lequel de nombreux articles sont consacrés au phénomène des shal women.
La burka, un fétiche sexuel ?
Les religieux condamnent une démarche qu’ils considèrent comme opposée à la tsniout du fait que ces femmes attirent l’attention, ce qui révèle le paradoxe d’une pudeur tellement extrême qu’elle en devient impudique. Elles sont marginalisées et dissidentes au sein des haredim.
Ces femmes s’opposent également à leur entourage en défiant l’autorité masculine. Certains époux ont porté plainte contre leur compagne, notamment contre deux femmes « membres du culte shalim » arrêtées à Jérusalem le 4 septembre 2018, soupçonnées d’enlèvement d’enfants (dont elles n’avaient pas la garde légale) et de négligence. Le journaliste Adrian Blomfield mentionne en outre :
« Un homme s’est présenté devant un tribunal rabbinique pour tenter d’obtenir une décision contraignant son épouse à cesser de porter la burka. Le tribunal a jugé que le comportement de cette femme était si “extrême” qu’il a ordonné au couple de se soumettre à un divorce religieux immédiat. »
L’implication des hommes
Si les autorités rabbiniques s’opposent à la frumka, rappelons que l’initiateur de ce mouvement féminin de tsniout radicale est un rabbin ultra-orthodoxe. Aharon Tzvi Rumpler, décédé le 25 novembre 2019 à l’âge de 65 ans, est considéré comme l’initiateur du mouvement des shal women. Il aurait réussi à convaincre des femmes de se voiler entièrement et de se marier contre l’avis de leurs parents, en opposition à l’Edah Haredit.
David Levy reste fasciné par la frumka qui excite son désir. Il sort des photos d’une réunion présidée par une femme en voile intégral bleu et un homme avec de longues peot (papillotes). Puis d’autres photos présentent la même femme montrant son visage.
Il la regarde avec malice, le sourire aux lèvres. Il joue un jeu curieux mêlant voyeurisme et respect pour ces femmes dont il loue la vertu. Quand je lui demande si son épouse est une shal woman, il se résigne en baissant la tête : « Mon épouse ne l’accepte pas, je n’insiste pas, c’est nouveau. »
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Contactée par un profil sur Linkedin, je suis surprise par la photo de son profil et je lui en fait la remarque, s'ensuit une assumation de ce choix insultante avec cette phrase :" il y a bien des sionistes nazis".
Je signale le profil aux administrateurs, et dans l'attente, bien souvent lente, j'affiche ce profil nazi sur ce même réseau avec ce post :
"Quand un membre de ce réseau s’affiche avec une photo du Nazi , Erwin Rommel , on est en droit de se demander où sont les modérateurs ? Et qu’on ne vienne pas me parler de liberté d’expression ! Il s’agit tout bonnement de l’apologie de la pire idéologie raciste , le nazisme ."
Les réactions ne se sont pas attendre, plus de 16000 vues, commentaires et partages.
Non, ce n'est pas que le soutien de mes coreligionnaires, bien souvent, aussi des musulmans éructent des "honte" " à vomir".
Consciente de l'impact de cette publication, je suis tout de même étonnée par les statistiques qui indiquent que la gendarmerie nationale et pas moins de 29 de ses membres ont consulté ce post et le ministère de l'intérieur dont 9 de ces employés.
Sous la pression de ce mouvement, ce profil a dû changer de photo, puis fermer son compte, il en ouvre un second mais démasqué à nouveau il continue à se faire prendre à partie par ceux là même qui soutiennent ce post.
Les membres de son propre réseau sont contactés, également, pour leur faire part de notre indignation. Ne rien dire c'est consentir.
Ceci est une démonstration que "balançait son antisioniste" est efficace.
C'est à la portée de tout à chacun, est valable pour d'autres causes tout aussi importantes à défendre : le racisme, l'antisémitisme, le harcèlement, l'intimidation.
Balance ton antisioniste sur Linkedin
Voici à présent un article lu sur le soir.be qui donne la définition de l'antisionisme l'autre visage de l'antisémitisme ou en d'autre terme :
l'antisionisme est un antisémitisme non assumé.
Carte blanche: «Balance ton antisioniste»
Suite à la parution de la dernière chronique de Carta Academica consacrée par Vincent Engel à l’antisionisme, le Président de la Ligue belge contre l’antisémitisme souhaite apporter quelques éléments de réplique.
Dans sa chronique du 3 avril dernier, « Balance tes nuances », Vincent Engel s’intéresse à la « Définition opérationnelle de l’antisémitisme » développée par l’International Holocaust Remembrance Alliance (IHRA), une organisation intergouvernementale créée en 1998 qui regroupe 34 pays, dont la Belgique, et qui a pour objet de lutter contre l’antisémitisme et le négationnisme.
Si Vincent Engel concède le caractère « utile » de cette définition, il n’en stigmatise pas moins ce qu’il interprète comme étant un « défaut majeur que l’on peut comparer à un cheval de Troie », à savoir « les exemples donnés pour définir l’antisémitisme ».
De quoi s’agit-il concrètement ?
Le 26 mai 2016, l’IHRA adopte à l’unanimité de ses États membres la définition en question. Prenant en compte le caractère évolutif et protéiforme de l’antisémitisme, l’IHRA le définit succinctement (44 mots) et l’accompagne d’« exemples contemporains d’antisémitisme », 11 au total.
Le choix de ces exemples n’est bien évidemment pas le fruit du hasard. Il est le résultat d’un long travail d’analyse et de réflexion amorcé en 2003 s’appuyant sur de nombreux rapports, enquêtes et sondages européens et nationaux, et nourri du savoir d’entre les plus grands experts en la matière.
On retrouve donc logiquement dans ces exemples des cas relevant de l’antijudaïsme, de l’antisémitisme et de l’antisionisme, c’est-à-dire des trois grandes manifestations historiques de cette haine bimillénaire.
Pour le dire simplement, cette définition augmentée se borne à mettre à jour le logiciel de la lutte contre l’antisémitisme, prenant en compte le fait que ceux qui, ces vingt dernières années, insultent, menacent, discriminent, agressent, voire tuent des Juifs parce que juifs en Europe occidentale, empruntent pour la plupart à d’autres narratifs et référents idéologiques qu’Isabelle la Catholique ou Adolf Hitler.
Confusion sémantique
Plus loin dans sa tribune, Vincent Engel distingue deux interprétations de l’antisionisme. L’une appelant à « la destruction de l’État d’Israël », qu’il assimile bien à de l’antisémitisme et qu’il condamne. Et l’autre critiquant « la politique d’expansion et d’annexion menée par le gouvernement d’Israël » qui serait selon lui l’expression d’un antisionisme non assimilable à de l’antisémitisme. Volens nolens, Vincent Engel entretient ici une confusion sémantique qu’il importe de dissiper.
« Ce qui se conçoit bien s’énonce clairement », disait Boileau. Précisons donc ce qu’est l’antisionisme. Et ce qu’il n’est pas.
Primo, pour comprendre ce qu’est l’antisionisme, il suffit d’expliquer ce qu’est le sionisme, lequel se résume à une seule et simple chose : le droit à l’autodétermination du peuple juif sur sa terre ancestrale. L’antisionisme étant sa négation, il consiste à dénier au seul peuple juif un droit naturel accordé à tous les autres peuples de la Terre et, dès lors, à nier la légitimité même de l’État d’Israël, son droit à l’existence. Cela porte un nom : antisémitisme.
Secundo, critiquer, même de manière acerbe ou injustifiée, la politique menée par le gouvernement israélien n’est à l’évidence pas antisémite. Suggérer, comme le fait Vincent Engel, que la définition de l’IHRA appellerait à censurer cette critique est d’autant moins pertinent qu’elle reléguerait au passage une partie significative de la population israélienne et nombre d’intellectuels ou de médias de l’État hébreu sur les bancs infamants de l’antisémitisme.
Le dernier variant du virus antisémite
L’antisionisme n’est donc pas, comme l’écrit le chroniqueur, une simple « opinion » mais bien le dernier variant en date du virus antisémite : celui qui substitue l’État (juif) à l’individu (juif) ; celui qui crie « sale sioniste » mais qui pense « sale juif » ; celui qui remplace le salut nazi par la « quenelle » d’un Dieudonné tête d’affiche du Parti antisioniste.
Celui, enfin, dont les appels au boycott de l’État juif « rappellent inévitablement le slogan nazi “N’achetez pas aux Juifs” et les graffitis sur les façades et les vitrines des magasins », comme l’a pertinemment déclaré le Parlement allemand le 17 mai 2019 en adoptant à une large majorité une résolution qualifiant l’organisation antisioniste BDS (Boycott Désinvestissement Sanctions) de mouvement antisémite.
En 1969 déjà, l’intellectuel autrichien Jean Améry lançait cet avertissement prémonitoire dans les colonnes de l’hebdomadaire allemand Die Zeit : « L’anti-Israël comme l’antisionisme portent l’antisémitisme comme la nuée porte l’orage »…
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Pillées par les nazis en 1933, deux tapisseries du XVIIe siècle restituées par le Tel Aviv Museum of Art.
Lundi 12 avril, le Tel Aviv Museum of Art a signé des contrats de restitution avec le Mosse Art Restitution Project, représentant des héritiers de la famille Mosse.
Depuis 1971, le musée israélien exposait sans le savoir dans son hall deux tapisseries flamandes du XVIIe siècle spoliées par les nazis en 1933 à une famille juive.
Des œuvres d’art spoliées par les nazis conservées pendant 50 ans par un musée israélien ? Incroyable mais vrai.
Lundi 12 avril, le Tel Aviv Museum of Art a signé avec le Mosse Art Restitution Project, représentant les héritiers de la famille Mosse à Berlin, des contrats pour restituer deux tapisseries flamandes du XVIIe siècles spoliées par les nazis en 1933.
La Fondation Mosse, à la tête du Mosse Art Restitution Project, avait contacté le musée israélien il y a quatre ans après avoir identifié le tableau De l’obscurité à la lumière du néerlandais Jozef Israels (1824–1911) disparue de la collection juive sous le IIIe Reich. Rebelote en 2019, la Fondation a recontacté le Tel Aviv Museum of Art concernant la provenance des deux tapisseries qui étaient exposées dans son hall depuis 1971.
Trois œuvres issues de la collection de Rudolf Mosse
Rudolf Mosse (1843-1920) était un philanthrope juif à Berlin au début du XXe siècle. Éditeur d’environ 130 journaux, dont le Berliner Tageblatt (qui a ouvertement critiqué le parti nazi et Adolf Hitler et est devenu un symbole de la « presse juive »), il était également un grand collectionneur.
À sa mort, sa fille Felicia Lachmann-Mosse et son gendre Hans Lachmann-Mosse héritent de ses titres de presse ainsi que de sa précieuse collection d’art qui comportait des antiquités, du mobilier, du textile, des reliefs en bronze, des artefacts d’Égypte antique, de l’art asiatique, des livres rares ou encore le tableau de Jozef Israels et les deux tapisseries flamandes conservés jusqu’à aujourd’hui au Tel Aviv Museum of Art.
Trois mois après l’arrivée au pouvoir d’Adolf Hitler en 1933, la famille Mosse, a été contrainte à fuir l’Allemagne pour la Suisse.
Le gouvernement nazi en a ainsi profité pour saisir l’entreprise famille, le Berliner Tageblatt et leurs biens, dont la vaste collection de Rudolf Mosse et Hans Lachmann-Mosse.
Alors que le tableau de Jozef Israels a été mis aux enchères à Berlin en 1924, l’œuvre est réapparue sur le marché en 1993 chez Bonhams à Londres, puis chez Sotheby’s à New York où elle est achetée par Meir Stern, survivant de l’Holocauste et propriétaire de la galerie Stern à Tel Aviv.
Le marchand d’art vend ensuite la toile à Moti Rubinstein qui en fait don au musée telavivien.
Représentant deux scènes bibliques, respectivement la découverte de Moïse dans un panier sur le Nil (Moïse sauvé deseaux) et la traversée de la mer Rouge, les deux tapisseries du XVIIe siècle sont quant à elles inscrites dans le catalogue des œuvres d’art de Mosse, datant de 1933. Achetées aux enchères dans les années 1960 par l’écossais Isaac Wolfson, les deux œuvres sont données par l’acheteur au Tel Aviv Museum of Art en 1971.
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Patrick Bruel se lance dans le business de la beauté et c’est du sérieux.
Il n’y a pas que la musique dans la vie de Patrick Bruel. Ce mercredi 14 avril, La Provence révèle que le chanteur a travaillé sur l’élaboration d’une marque de produits de beauté haut de gamme.
Baptisée « L’Olivier de Léos », elle est tirée de la contraction des prénoms de ses deux fils, Léon et Oscar, fruits de sa précédente relation avec Amanda Sthers. « Il a suivi tout le processus, il s’est vraiment impliqué dans le cahier des charges. Il est venu à Forcalquier lors de la fabrication », explique le directeur des Laboratoires BEA, Mounir Tabizza, qui fabrique les produits de la marque estampillés bio.
« L’Olivier de Léos » présente une gamme de six produits, notamment du « savon liquide et lotion pour les mains, gommage et baume pour le corps, huile sèche bains et corps, et beurre multi-usages », énumère La Provence. Des cosmétiques conçus « dans un esprit de durabilité » avec de l’huile d’olive et des « extraits de feuilles », transformées en laboratoire et riches en antioxydants.
Il faut dire que la Provence n’est pas une région inconnue pour Patrick Bruel. Le chanteur possède là-bas une demeure baptisée « Domaine Leos ». Un havre de paix situé à L’Isle-sur-la-Sorgue et entouré d’une culture d’oliviers grâce à laquelle il fabrique sa propre huile, avait rapporté Paris Match en juin 2019. Tel un véritable spécialiste, le business autour de cet arbre ne lui est donc pas inconnu. Une activité qu’il a le temps de pratiquer alors que la crise sanitaire lui empêche de remonter sur scène.
Comme beaucoup d’artistes, Patrick Bruel a annoncé ce vendredi 9 avril l’annulation de sa tournée, prévue pour les mois de mai et juin. Dans une vidéo postée sur Twitter, il a tout de même consolé ses fans en annonçant l’organisation d’un autre événement : « Rendez-vous à partir de septembre pour une tournée acoustique ».
Article écrit en collaboration avec 6Medias.
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Vaccin : Israël va faire la fête "plus qu'avant", assure son ambassadeur en France
INVITÉ RTL - L'ambassadeur par intérim d'Israël en France Daniel Saada revient sur la stratégie vaccinale de son pays, dont 60% de la population est déjà vaccinée.
Dans quelques heures va avoir lieu la fête nationale israélienne. L'an dernier, cette fête avait été annulée pour cause de pandémie. Mais cette année, Israël compte faire la fête "comme avant". Et peut-être même "plus qu'avant. Avec beaucoup de joie, beaucoup de fierté de voir cette vie d'avant retrouvée", assure Daniel Saada, ambassadeur par intérim d'Israël en France.
La vie d'avant en Israël est possible grâce à la vaccination, qui là-bas a un nom de code : "retour à la vie", affirme Daniel Saada. Une affaire d'anticipation selon lui, car le pays est "déjà en train de travailler sur une 3e dose." Le pays est le plus avancé au monde en terme de vaccination. 60% de la population a été vaccinée, affirme l'ambassadeur, expliquant que "les 30% qui ne sont pas vaccinés sont très jeunes. Mais on est en train de lancer la campagne pour les 16-18 ans pour passer le bac dans les meilleures conditions possibles", précise Daniel Saada qui confirme que le pays a déjà atteint l'immunité collective.
La population a reçu le vaccin Pfizer/BioNTech. "Notre gouvernement a su faire preuve de courage car au mois d'avril-mai, se lancer dans des négociations avec un laboratoire qui n'en était qu'à la phase 2, c'était prendre des risques financiers, scientifiques, politiques que peu de politiques au monde savent prendre", confie fièrement l'ambassadeur. Un autre fait explique leur anticipation précoce. "Nous avons payé 40% de plus que le prix du marché qui a été abordé en Europe", équivalent à 28€ la dose. "Toute la vie d'Israël est un coup de Poker", plaisante Daniel Saada.
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Tel Aviv attire chaque année de plus en plus de visiteurs qui sont attirés par ses plages et sa vie nocturne. Découvrez notre sélections de dix lieux à ne pas manquer lors d'un séjour dans la deuxième plus grande ville d'Israël. Israël ouvrira son ciel pour les touristes à partir du 23 mai
Le musée d’art de Tel Aviv
Le musée d’art de Tel Aviv a inauguré en 2011 une extension importante. Œuvre de l'architecte américain Preston Scott Cohen, le bâtiment vaut à lui seul le détour. Ce musée abrite une collection sans équivalent en Israël. On y retrouve à la fois des oeuvres d'arts modernes et contemporaines des plus grands artistes du pays. Les expositions temporaires qui y sont organisées tout au long de l'année drainent une foule nombreuse et enthousiaste.
La Old Jaffa Railway station
Cette gare, que l'on appelle "Hatachana", est l'ancien terminus de la ligne Jérusalem-Jaffa. Première gare du Moyen-Orient elle fut inaugurée en 1892 et resta active jusqu'en 1948. Reconvertie en entrepôt puis en zone commerciale, la vieille gare de Jaffa est désormais le repaire d'une cliente jeune et fêtarde qui se pressent dans ses cafés et restaurants.
La ville blanche
La "ville blanche" est l'une des trois zones de Tel Aviv. Construite entre 1930 et les années 1950 sur le plan d'urbanisme de sir Patrick Geddes, elle est "un exemple remarquable à grande échelle des idées de planification urbaine de la première partie du 20ème siècle", selon les mots de l'Unesco. Elle possède également la plus grande concentration d'édifices de style Bauhaus au monde.
La Tayelet
La Tayelet est l'équivalent de la Croisette cannoise. Une longue promenade de bord de mer où on peut faire du vélo, manger une glace, boire un verre et piquer une tête à l'occasion. Le panorama est superbe et la Tayelet est aussi le spot idéal pour une virée nocturne entre amis dans cette ville qui ne dort jamais.
Le quartier de Neve Tzedek
Le quartier de Neve Tzedek est un quartier central de Tel Aviv et l'un des plus charmants. Premier quartier juif construit à l'extérieur de Jaffa, bien avant la création de Tel Aviv, Neve Tzedek conjugue une ambiance bohème mais aussi de très nombreux centres d'arts, des restaurants branchés, des magasins d'artisanat. L'endroit idéal pour découvrir une Tel Aviv authentique et dynamique.
Le musée de la Diaspora
Situé sur le campus de l'Université de Tel Aviv dans le quartier de Ramat Aviv, le musée de la Diaspora a ouvert en 1978 et s'est enrichit au fil des années. Une nouvelle aile a ouvert en 2016 et le musée retrace l'histoire des communauté juifs de l'exil à Babylone à nos jours. La scénographie moderne et interactive rend la visite particulièrement intéressante et attractive.
Le Centre Yitzhak Rabin
Le Centre Yitzhak Rabin, du nom du l'ancien Premier ministre israélien assassiné à Tel Aviv le 4 novembre 1995, est tout à la fois un centre culturel, un centre de recherche et une bibliothèque. Si le centre propose bien sûr un retour sur la vie et la carrière de l'homme d'État, il abrite également un musée passionnant dédiée à la création et au développement de l'État d'Israël.
La plage de Jérusalem
Tel Aviv est connue pour abriter certaines des plus jolies plages d'Israël. Difficile de n'en choisir qu'une ! La plage de Jérusalem a toutefois notre préférence pour ses aménagements nombreux et d'excellente qualité. Avec ses pavillons en bois, ses restaurant de plage et son ambiance à la fois festive et familiale, la plage de Jérusalem a tout bon.
Le marché aux puces
Le marché aux puces de Jaffa (Shuk Hapishpeshim) est un incontournable lors d'un séjour à Tel Aviv pour qui veut s'immerger dans l'ambiance de la ville. Vous y trouverez à la fois de véritables antiquités, des tapis kilim, des vêtements. Le tout dans une ambiance festive et bon-enfant, propice au marchandage. Les très nombreuses échoppes de street-food vous permettront de vous ravitailler par la même occasion.
Jaffa
Lors de l'indépendance de l'État d'Israël la ville de Jaffa a été rattachée à Tel Aviv. Aujourd'hui située au sud de la cité balnéaire, Jaffa ne manque pas d'attraits. La ville a su conserver son charme d'antan qui contraste avec l'extrême modernité du centre de Tel Aviv. Avec ses ruelles animées, son marché aux puces et ses splendides édifices Ottomans, Jaffa donne à voir un autre visage d'Israël. Un trésor d'histoire et de culture qui attire aujourd'hui les artistes et les créateurs.
Source : GEO
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En 1948 les femmes israéliennes faisaient partie du combat pour l'indépendance d'Israël
Les femmes étaient des soldats de combat sur les lignes de front lors de la guerre du Jour de l'Indépendance.
Alors qu'Israël se prépare à célébrer le jour de l'indépendance, jeudi en Israël, nous nous souvenons de ceux qui ont combattu et sont tombés dans la guerre d'indépendance et les batailles qui ont conduit à la fondation de l'État d'Israël.
Un groupe parfois négligé dans le récit de ces histoires est celui des femmes israéliennes, qui ont rempli divers rôles dans les groupes paramilitaires qui se sont battus pour l'indépendance d'Israël. Cela comprend le fait de remplir des rôles de combat aux côtés des hommes et de se battre au cœur de la bataille.
Le statut des femmes et le rôle que jouent les femmes dans la société israélienne aujourd'hui peuvent servir à souligner pourquoi il est si important que nous racontions les histoires de ces combattantes pour l'indépendance israélienne.
Une organisation dans laquelle les femmes combattaient était la Palmah.
«Les femmes étaient des soldats de combat et des médecins de combat qui sont allés au combat avec les hommes», a déclaré le Dr Eldad Haruvi, directeur des archives de Palmah, au Jerusalem Post. «Certaines portaient des civières aux côtés des hommes.»
Il y avait des femmes qui se battaient «même dans les affrontements les plus brutaux», a-t-il dit, ajoutant qu'elles remplissaient de nombreux rôles de combat et étaient officiers d'ordonnance, experts en communication et médecins sur les lignes de front.
Ruthie Bloch était l'une de ces combattantes dont l'expérience a été répertoriée dans les archives de Palmah.
«À la lumière du jour, les coups de feu ont commencé et ils ont tiré sans cesse pendant des heures», a-t-elle dit, décrivant une bataille qui a eu lieu près de ce qui est aujourd'hui Beit Shemesh. "Vous ne pouviez pas lever la tête."
Ruthie Bloch se souvint du besoin d'aller aux toilettes et, dans une tentative désespérée d'obtenir un peu d'intimité pour ce faire, se porta volontaire pour obtenir plus de munitions pour la mitrailleuse d'un autre endroit.
«Je me suis levée et j'ai commencé à bouger selon toutes les règles», dit-elle. «Je me suis levée et je me suis couchée je me suis retournée et j'ai couru en zigzags alors que les balles sifflaient de tous les côtés."
Lorsqu'elle atteignit l'emplacement des munitions, elle fit détourner le regard des hommes alors qu'elle avait enfin une chance de se soulager avant de retourner sur le champ de bataille, roulant et courant, mais cette fois avec les lourdes boîtes de munitions.
Il y avait une certaine appréhension à l'idée d'avoir des femmes au combat , et il y a eu des tentatives pour réduire le nombre de femmes dans ces rôles après la mort de Miriam Shachor (photo)qui a été tuée au combat dans le Néguev en décembre 1947, a déclaré Haruvi.
Cette bataille est décrite en détail dans les archives de Palmah. Miriam Shachor et son unité de neuf combattants de Palmah patrouillaient dans le Néguev lorsqu'ils sont arrivés dans un village arabe. Ils ont été pris en embuscade au centre du village par des centaines de Bédouins.
Alors qu'ils se retiraient, Miriam Shachor lança des grenades, donnant à son unité un temps précieux pour tenter de s'échapper. Deux hommes avec lesquels elle battait en retraite ont été tués, mais Miriam Shachor, parce qu'elle était très rapide, a réussi à continuer à battre en retraite jusqu'à ce qu'elle soit finalement tuée par un combattant bédouin à cheval.
Malgré la réticence à risquer que les femmes se battent après sa mort, elles étaient toujours au cœur de la bataille tout au long de la guerre, a déclaré Haruvi.
Les archives PALMAH ont de nombreux témoignages de femmes qui se battent en première ligne et se retrouvent parfois au milieu de batailles, même lorsqu'elles occupent des rôles de soutien. Les femmes accompagnaient des unités de combattants même lorsqu'elles ne combattaient pas, a-t-il dit.
«Elles étaient là avec eux partout, quel que soit le poste qu'elles occupaient», a déclaré Haruvi. Les hommes et les femmes «étaient toujours ensemble», et c'était bon pour le moral.
Lorsqu'on lui a demandé pourquoi les femmes avaient pris part aux batailles qui ont mené à la guerre et pendant la guerre, il a répondu que c'était une question de nécessité: «Ils en avaient besoin».
Dans certains cas, les femmes sont devenues des combattantes parce qu'elles occupaient déjà des rangs élevés dans des unités engagées dans la guerre, et elles sont donc devenues officiers de combat simplement en raison de leurs rôles antérieurs.
Les femmes ont terminé leur formation avec les hommes à de nombreux niveaux, a déclaré Haruvi. Souvent, dans les cours de commandement et la formation des officiers, il y avait une division par sexe, mais les femmes suivaient toujours la même formation, y compris des cours de tir, des marches ruck et des cours de compétences sur le terrain.
Malgré le courage de femmes telles que Ruthie Bloch et Miriam Shachor et l'histoire des combattantes en Israël, les femmes ne peuvent aujourd'hui occuper que certains rôles de combat de Tsahal. Il leur est interdit de servir dans les brigades d'infanterie, les brigades blindées, les sous-marins et certaines unités d'élite de reconnaissance, entre autres unités.
En août dernier, l'armée israélienne a formé un comité chargé d'envisager d'autoriser les femmes à occuper tous les postes de combat en réponse à une récente pétition adressée à la Haute Cour de justice qui lui demandait de forcer l'armée à autoriser les femmes à essayer des unités actuellement ouvertes uniquement. aux hommes.
Quatre adolescentes ont demandé à la Haute Cour de forcer Tsahal à autoriser toutes les recrues potentielles à essayer des unités de commando d'élite, quel que soit leur sexe.
«Nous ne demandons pas que les demandes soient modifiées pour nous», a déclaré l'une des femmes à Channel 12. «Nous essayons simplement, et si nous nous qualifions, nous rejoindrons les unités.»
Lorsqu'on lui a demandé s'il pensait que les femmes soldats de combat du Palmah pouvaient enseigner quelque chose aux Israéliens sur les femmes occupant des positions de combat aujourd'hui, Haruvi a dit qu'il pense que la leçon la plus importante est que «cela s'est déjà produit. Les femmes ont déjà combattu dans les unités de combat et dans les guerres.
«À Palmah, elles ont travaillé dur pour ne pas se séparer des hommes. Ce n’était ni facile ni simple, mais c’est arrivé. »
Anna Ahronheim et Alex Winston ont contribué à ce rapport.
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