L'identité israélienne et l'Holocauste
Au cours des 75 dernières années, la mémoire collective de la Shoah a pris une place centrale dans l’identité nationale israélienne. La mémoire de l’Holocauste est de plus en plus devenue le prisme à travers lequel les Israéliens comprennent à la fois leurs relations passées et présentes avec le monde arabe et musulman.
Les Israéliens ont vu la menace d’anéantissement de l’Holocauste se répercuter dans de nombreuses situations.
En 1967, il y a eu la période d’attente avant la guerre des Six Jours, lorsque le dirigeant égyptien Gamal Abdel Nasser a menacé de « rayer Israël de la carte ».
C’était là le traumatisme de la guerre du Kippour en 1973 et les attaques inattendues et simultanées de l’Égypte et de la Syrie. Lorsqu’Israël a détruit le réacteur nucléaire irakien en 1981, le Premier ministre Menachem Begin l’a justifié en expliquant qu’« il n’y aura pas d’autre Holocauste dans l’histoire ».
Cette association n’a fait que se renforcer au cours des 40 dernières années avec la guerre du Liban de 1982, les deux soulèvements palestiniens, connus sous le nom d’Intifadas, et avec la menace actuelle que représente un Iran nucléaire.
Tous ces événements évoquent la mémoire de l’Holocauste et s’entendent dans la mémoire collective des menaces d’anéantissement. Ce phénomène représente, pour de nombreux Israéliens, une incapacité à séparer leur situation actuelle de la vulnérabilité du passé de la diaspora juive. Et cet amalgame de passé et de présent continue de jouer un rôle central dans la politique israélienne, la politique étrangère et le discours public.
Les comparaisons fréquentes entre les massacres du 7 octobre et la Shoah sont, à notre avis, plus que de simples associations par défaut d’un peuple plongé dans la mémoire post-Holocauste, qui fait référence aux souvenirs hérités et imaginés des générations suivantes qui n’ont pas personnellement vécu le traumatisme.
En cherchant à décrire l'ampleur du mal dont ils ont été témoins le 7 octobre, les Israéliens ont établi plus qu'un simple lien émotionnel entre l'Holocauste et les massacres du 7 octobre, lorsque quelque 1 200 personnes, pour la plupart des civils, ont été tuées chez elles et lors d'un festival de musique et quelque 240 personnes prises en otages.
Pour aider à expliquer la logique de ce lien, des comparaisons spécifiques et raisonnables peuvent être faites pour mieux comprendre le massacre traumatisant et dévastateur des Israéliens par le Hamas. Voici quelques-uns des nombreux parallèles :
1. Idéologie et identification
Tout comme les nazis visaient à anéantir les Juifs, le Hamas et les organisations terroristes affiliées partagent le même objectif : la destruction des Juifs. La charte du Hamas de 1988 fait référence aux « Juifs » et non aux « Israéliens » lorsqu’elle appelle à la destruction de ces personnes.
Alors que le pacte du Hamas de 2017 stipule que le Hamas ne cherche pas à faire la guerre aux Juifs, mais « mène une lutte contre les sionistes qui occupent la Palestine », le massacre de Juifs – dont beaucoup étaient des militants pacifistes – en octobre a prouvé le contraire.
La lutte nationale du Hamas repose sur la conquête des terres et l’élimination des Juifs. Les responsables du Hamas ont par la suite promis de répéter le 7 octobre encore et encore jusqu'à ce qu'Israël soit anéanti.
2. Endoctrinement
Même si l’antisémitisme racial du régime nazi diffère de l’antisémitisme employé dans la version islamique fondamentaliste du Hamas, l’antisémitisme est un élément clé de la lutte pour les deux idéologies.
L’endoctrinement dès le plus jeune âge visant à déshumaniser les Juifs est un élément clé à la fois de la manière dont les nazis enseignaient aux jeunes étudiants allemands sous le Troisième Reich et de la manière dont le Hamas éduque les enfants à Gaza.
3. Méthodes de mise à mort et de survie
Les horreurs du 7 octobre font écho aux tactiques brutales utilisées par les nazis pendant l’Holocauste, notamment le meurtre mais aussi l’humiliation cruelle des victimes. Les témoignages des survivants du 7 octobre révèlent la torture des parents et des enfants, parfois les uns face aux autres, y compris les viols et les violences sexuelles, la moquerie et la lenteur dans le processus d'assassinat alors que les terroristes savouraient les atrocités qu'ils ont commises.
Lorsque les Juifs du ghetto de Varsovie ont réalisé que la fin était proche, ils ont travaillé pendant des mois pour préparer des cachettes dans leurs maisons et ont créé des bunkers improvisés, faisant tout ce qu'ils pouvaient pour éviter la capture et la déportation.
Ils n’imaginaient pas que les nazis viendraient éliminer le ghetto d’une autre manière, en y pénétrant avec des lance-flammes et en incendiant les bâtiments les uns après les autres. Certains Juifs ont été brûlés vifs, tandis que d’autres ont fui dehors et sont tombés aux mains des nazis.
Le 7 octobre, les victimes des kibboutzim et des communautés proches de Gaza se sont cachées dans des lieux sécurisés fortifiés conçus pour les protéger des attaques à la roquette. Les terroristes du Hamas allaient de maison en maison, incendiant les unes après les autres afin que les habitants soient contraints de fuir leurs abris protégés. D'autres ont été brûlés dans leurs maisons.
4. Utiliser des Juifs dans le processus de meurtre
Le 7 octobre, des terroristes du Hamas ont pris un otage à Nahal Oz, l'un des kibboutzim du sud, et l'ont forcé à aller de maison en maison pour frapper aux portes et attirer ses voisins dehors. Ensuite, ils l'ont assassiné. Les spécialistes de l’Holocauste ont décrit de tels épisodes de la Seconde Guerre mondiale au cours desquels les Juifs ont été forcés de coopérer comme des « choix sans choix ».
5. Terminologie
Le mot Shoah est utilisé dans la Bible pour décrire le danger provenant des nations voisines, signifiant détresse, douleur, tourment, calamité et « jour de destruction ». Alors qu'il est venu plus tard pour définir l'extermination totale des Juifs par les nazis dans les années 1940, de multiples témoignages recueillis auprès de survivants des massacres du 7 octobre utilisent encore aujourd'hui le terme, faisant écho à la définition biblique, pour signaler un jour de désolation, d'obscurité, de destruction et d'obscurité.
Les mots utilisés pour décrire les événements sont souvent chargés d'associations émotionnelles ; le pouvoir et le sens des mots qui tentent de transmettre la profondeur des expériences traumatisantes ne peuvent être ignorés.
Il y a une différence entre souligner des similitudes et créer des comparaisons superficielles.
Nous sommes conscients de la tendance, notamment dans le domaine politique, à recourir à des comparaisons simplistes, symboliques et performatives avec l'Holocauste – comme par exemple l'ambassadeur d'Israël auprès des Nations Unies, Gilad Erdan, arborant une étoile jaune avec les mots « Plus jamais ça » sur son visage le 31 octobre.
Le 7 octobre n’est pas la même chose que l’Holocauste. Néanmoins, nous pouvons utiliser l’étude de l’Holocauste pour comprendre les rencontres traumatisantes et dévastatrices entre les terroristes du Hamas et leurs victimes le 7 octobre.
Il pourrait s'agir d'une banalisation de l'Holocauste que de simplement qualifier le Hamas de « nouveaux nazis », mais notre analyse révèle que reconnaître leur antisémitisme éliminationniste signifie qu'il ne peut y avoir de retour au statu quo d'avant le 7 octobre, lorsque la politique d'Israël consistait à accommoder le Hamas. contrôle de la bande de Gaza.
Malgré la tendance naturelle à se détourner des manifestations les plus choquantes et les plus horribles du mal humain, il y a des moments où les regards ne doivent pas être détournés, où l'horreur doit être affrontée afin de comprendre les motivations des auteurs et les réponses des victimes. et les survivants.
Dans ce cas, à quel moment ignore-t-on les analogies qui semblent délibérées et intentionnelles ?
En tant que spécialistes de l’Holocauste, nous comprenons pourquoi les Israéliens sont coincés – et frappés – par la nature traumatisante du 7 octobre.
Un expert de la Shoah estime que les comparaisons avec le massacre du Hamas du 7 octobre sont légitimes. Cet universitaire, spécialisé dans l'histoire d'Israël et de l'Holocauste, a identifié des similitudes entre les nazis et le Hamas, notamment dans leur volonté idéologique de tuer les Juifs, leur processus d'endoctrinement, et les méthodes employées lors des attaques.
Le massacre du 7 octobre, qualifié par de nombreux observateurs comme l'attaque la plus meurtrière contre le peuple juif en un jour depuis l'Holocauste, a conduit cet universitaire à reconsidérer son opposition à la comparaison de l'Holocauste avec d'autres atrocités.
Bien que le 7 octobre ne soit pas identique à l'Holocauste, les comparaisons spécifiques et raisonnables établies par cet expert suggèrent qu'il est nécessaire de reconnaître l'antisémitisme éliminationniste du Hamas. Cette reconnaissance remet en question l'idée d'un retour au statu quo et souligne l'importance d'affronter les atrocités pour comprendre les motivations des auteurs et les réponses des victimes et des survivants.
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