On peut aisément pardonner à l'enfant qui a peur de l'obscurité, mais la vraie tragédie de la vie, c'est lorsque les hommes ont peur de la lumière. . Platon
Claudine Douillet,st fondatrice, gérante et rédactrice en chef d'Alliance, premier magazine juif francophone créé sur le web en 1996. Depuis près de trente ans, elle dirige la ligne éditoriale du titre, en assurant une veille quotidienne de l'actualité israélienne et juive internationale, traduite et adaptée pour le lectorat francophone.
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Selon un porte-parole de la police du Brandebourg, les autorités ont identifié deux ressortissants syriens comme étant les auteurs présumés de l'attentat, dimanche.
Un résident juif de la ville allemande de Potsdam, près de Berlin, qui portait une kippa avec une étoile de David, a été attaqué et insulté devant la gare centrale de Potsdam.
Selon un porte-parole de la police du Brandebourg, les autorités ont identifié deux ressortissants syriens comme étant les auteurs présumés de l'attentat, dimanche. La police identifie l'acte comme antisémite
L'étudiant de 25 ans a déclaré à la presse allemande qu'il portait la kippa tous les jours.
"Quand je suis descendu du tramway à la gare centrale, j'ai remarqué des personnes qui me suivaient " raconte-t-il.
Quelques instants plus tard il s'est fait cracher puis a été menacés suivis de gestes antisémites. Il a ensuite alerté la police fédérale. Les deux Syriens ont été emmenés pour interrogatoire, puis relâchés pendant que l'enquête était en cours.
L'Allemagne a récemment été le théâtre d'attaques antisémites de plus en plus nombreuses, ce qui a conduit le commissaire chargé de la lutte contre l'antisémitisme à mettre en garde contre le port de la kippa dans les lieux publics.
LE ROYAUME-UNI EST CONTRAINT DE DIVULGUER LES AUDITS DES FONDS UTILISÉS PAR L'A.P.A. POUR LES SALAIRES DES TERRORISTES
"Le commissaire a conclu qu'il y a un grand intérêt public à ce que les renseignements soient divulgués."
Le Commissaire à l'information du Royaume-Uni, Elizabeth Denham, a ordonné au Department for International Development (DFID) de divulguer les rapports d'audit des comptes dans lesquels des dons britanniques ont été transférés et qui auraient servi à payer les salaires de terroristes palestiniens condamnés.
La décision, signée vendredi par Jonathan Slee, agent principal du Bureau du Commissaire à l'information, annule le refus de 2018 du DFID et de son examinateur interne de divulguer ces rapports, à la suite d'une demande de Freedom of Information présentée l'an dernier par UK Lawyers for Israel (UKLFI).
Le commissaire demande au DFID de fournir à l'UKLFI une copie des informations entrant dans le cadre de sa demande dans un délai de 35 jours, sous peine d'être renvoyée devant la Haute Cour.
"Le commissaire a conclu qu'il existe un intérêt public important à la divulgation de l'information ", selon la lettre de Mme Slee.
Le 5 juillet 2018, l'UKLFI a soumis au DFID une demande en vertu de la Freedom of Information Act pour obtenir des copies des rapports d'audit pour le Palestinian Recovery and Development Program (PRDP), un fonds fiduciaire multidonateurs de la Banque mondiale (MDTF) pour l'Autorité palestinienne (PA), ainsi que le mandat de ces audits. Toutefois, le DFID a refusé de divulguer ces informations, invoquant, entre autres raisons, que les relations entre le Royaume-Uni et l'Autorité palestinienne pourraient être affectées par une telle divulgation.
Toutefois, selon l'UKLFI et maintenant le commissaire, le préjudice pourrait être plus grand pour le public britannique.
UKLFI a déclaré qu'au cours de la période 2008-2015, la Grande-Bretagne a accordé une aide non remboursable au Trésor central de l'Autorité palestinienne pour un montant total de 430,5 millions de livres sterling, par l'intermédiaire de la Banque mondiale. L'aide n'était pas liée et n'était pas destinée à un projet spécifique.
En outre, Palestinian Media Watch (PMW) a divulgué des documents montrant que l'Autorité palestinienne paie plus de 8 % de son budget total par l'intermédiaire du Trésor central de l'Autorité palestinienne pour financer les salaires des terroristes condamnés, qui servent à récompenser et encourager le terrorisme. Il est donc possible qu'une partie des fonds fournis par le Royaume-Uni ait été utilisée pour payer ces salaires.
Les affectations de fonds de la Grande-Bretagne ont été vérifiées par l'auditeur indépendant PriceWaterhouseCoopers (PwC). Selon l'UKLFI, PwC n'a pas respecté les Principes directeurs de l'OCDE à l'intention des entités multinationales en ne signalant pas l'utilisation des fonds transférés par la Banque mondiale pour payer les salaires des terroristes.
PwC a répondu que la portée restreinte de son travail ne l'obligeait pas à examiner cette question, et le DFID a révélé au Commissaire à l'information qu'il ne détenait aucun rapport de vérification des comptes dans lesquels des fonds du PRDP avaient été versés, ni le mandat pour la vérification du PRDP dans son ensemble.
"Cette révélation signifie que les ministres du DFID n'auraient pas pu savoir où allait l'argent britannique, comme ils l'avaient prétendu au Parlement, et qu'ils ne pouvaient pas non plus compter sur les audits indépendants des fonds, s'ils n'étaient pas au courant du mandat de ces audits," a déclaré UKLFI dans un communiqué. "La situation est d'autant plus grave que cette désinformation a facilité le transfert des fonds utilisés "pour encourager et récompenser le meurtre."
Dans son rapport, le commissaire a déclaré qu'il appuyait l'argument de l'UKLFI selon lequel l'intérêt public de la divulgation des documents était extrêmement fort en l'espèce, car de fausses informations fournies par le DFID semblent avoir facilité la poursuite d'une politique selon laquelle des sommes importantes d'argent public britannique étaient utilisées pour récompenser et encourager le meurtre.
"Le commissaire reconnaît que le plaignant a cité le rapport de PMW comme preuve à l'appui de sa position. De plus, et de l'avis du commissaire, ce qui est sans doute plus important, c'est le fait que des préoccupations semblables ont été soulevées au Parlement. De l'avis du commissaire, cela donne à penser que la divulgation servirait l'intérêt public en général ", a déclaré le commissaire dans sa lettre.
"De plus, de l'avis de la commissaire, la gravité des allégations augmente sans doute l'intérêt du public pour la divulgation de l'information... Elle est parvenue à cette conclusion étant donné l'importance pour le Royaume-Uni d'être ouvert et transparent quant à la façon dont il s'assure que les fonds d'aide sont utilisés de façon appropriée.
Selon PMW, l'Autorité palestinienne verse au moins 732 millions de NIS (170 millions de livres sterling) de récompenses financières aux terroristes et à leurs proches.
Un rapport publié par l'organisation de surveillance en février, basé sur des données recueillies auprès de l'organisation B'Tselem en combinaison avec des informations provenant de l'Autorité palestinienne, du Shin Bet (Agence de sécurité israélienne) et d'historiens de renom, a révélé des détails sur le montant payé par l'AP aux terroristes qui sont en prison en Israël et aux terroristes qui sont actuellement en liberté. Ce rapport contient également des informations sur les parents de terroristes décédés qui reçoivent une allocation mensuelle et sur les terroristes blessés.
Le rapport de PMW a été publié à peu près au même moment où Israël a mis en œuvre la loi "Pay-for-Slay" qui ordonne à l'État de déduire et de geler le montant que l'Autorité palestinienne verse en salaires aux terroristes emprisonnés et aux familles des "martyrs" des impôts qu'elle perçoit pour elle. La loi a été adoptée en juillet 2018 et son application a été approuvée par le cabinet de sécurité israélien cette année.
Suite à l'engagement d'Israël de retenir cet argent des impôts, l'Autorité palestinienne a refusé de recevoir de l'argent d'Israël, ce qui a conduit à ce qui est décrit comme une crise financière dans les territoires.
Les États-Unis ont appuyé la décision d'Israël. Pas plus tard que ce mois-ci, l'envoyé spécial des États-Unis, Jason Greenblatt, a critiqué le financement de l'Autorité palestinienne aux terroristes en demandant : "Pourquoi les pays donateurs tolèrent-ils cela ?"
ÉTUDE ISRAÉLIENNE: LES BÉBÉS SONT EN MESURE D'IDENTIFIER LES PERSONNES QUI «MÉRITENT»L'EMPATHIE
"Les bébés sont en mesure d'identifier les personnes qui méritent de l'empathie et ceux qui ne le méritent pas", a déclaré le Dr Florina Uzefovsky.
Selon une étude récente de l'Université Ben Gourion du Néguev et de l'Université hébraïque de Jérusalem, les bébés âgés de six mois à peine préfèrent les personnages victimes d'intimidation, ou en détresse affective à condition que cette détresse soit justifiée.
Une victime ne subissant pas ni agression verbale ni physique ne suscitera pas d'empathie chez le bébé.
Des recherches antérieures avaient montré que les nourrissons de six mois et moins manifestaient des réactions antagonistes vis à vis des intimidateurs, des agresseurs, des autoritaires mais la question était de savoir s’ils pouvaient éprouver des attitudes positives à l’égard des victimes, un aspect inexploré jusqu'alors.
Les docteurs Florina Uzefovsky de BGU, Maayan Davidov et Yael Paz de l’Université hébraïque ont collaboré à une étude visant à déterminer si les nourrissons manifestaient des préférences en faveur de la victime.
La recherche, publiée dans le British Journal of Psychology, comportait une expérience en deux parties: dans la première étude, deux clips vidéo avaient été montrés à 30 nourrissons âgés de cinq à neuf mois: l'un des deux clips montrait un personnage en détresse qui avait été physiquement blessé par un autre personnage, et un second mettant en vedette un personnage neutre qui a interagi amicalement avec un autre personnage.
Lorsqu'on leur a demandé de choisir entre les deux personnages, plus de 80% des bébés ont choisi la victime d'intimidation soit le premier clip.
Cependant, les nourrissons ne préféraient pas automatiquement le personnage en détresse pour peu que l'agresseur ne soit pas visible, ou du moins les circonstances de cette détresse inconnues.
Dans la deuxième expérience, les chercheurs ont montré à 28 jeunes enfants des vidéos de personnages en détresse et non en détresse, exprimant exactement les mêmes émotions que dans la première, mais sans présenter l'agresseur comme dans les clips précédents.
Dans cette expérience, environ un tiers seulement des bébés ont indiqué préférer la victime, tandis que les autres ont choisi le personnage qui ne souffrait pas.
«Les bébés sont en mesure d'identifier les personnages qui« méritent »de l'empathie et ceux qui ne le méritent pas », a déclaré Uzefovsky, responsable du laboratoire de bio-empathie du BGU et maître de conférences au département de psychologie du BGU et au Centre de neuroscience Zlotowski.
L'étude fournit de plus en plus de preuves de la capacité des nourrissons à faire preuve d'empathie avant un an, ce qui apporte un éclairage approfondie de la compréhension des psychologues sur la variété des circonstances qui déclenchent cette empathie ou pas.
"Les résultats indiquent que même au cours de la première année du bébé, le nourrisson est déjà sensible aux sentiments des autres et peut tirer des conclusions complexes sur le contexte d'une manifestation émotionnelle particulière", a déclaré M. Uzefovsky. Mais «s'il apparaît que rien ne justifie la détresse de l'autre, aucune préférence n'est montrée».
En résumé, un bébé est capable de déceler les intentions hostiles d'une personne vis à vis d'une autre personne, et l'empathie éprouvée pourrait en quelque sorte être considérée comme une réponse à la violence induite.
Je dois reconnaître que je suis avant tout un être humain et malgré des désirs purs et des hautes aspirations spirituelles, j'ai également de profondes bases de paresse, de dépendance et d'oubli comme tout à chacun. La volonté ne suffit pas.
Par exemple, ce moment où j'ai réalisé que mon enfant était resté attaché sur son siège auto dans ma voiture et que je l'avais totalement oublié - me pourchasse encore.
Ce fût le moment le plus terrifiant de ma vie.
C'était un vendredi, il y a six ans, je me suis arrêté dans un supermarché rue Shaulson pour acheter deux hallah pour shabbat et une boîte de crème parvé.
Je suis revenu au bout de dix minutes, j'ai démarré, quand j'ai entendu une petite voix derrière moi me dire : "Papa, où étais tu ?"
Ce moment où j'ai réalisé que mon enfant était resté ici, dans ma voiture, attaché à son siège sécurité, et qu'il avait totalement disparu de mon esprit me renvoie à des crises d'anxiété et de honte encore aujourd'hui, six ans après.
Souvent je repense à cette perte de conscience, perte de la réalité, et les émotions que cela a éveillé en moi.
Je me jure que plus jamais une telle chose ne pourra arriver, je m'en fais bien la ferme promesse mais je sais que rien ne peut l'assurer complètement.
Le doute me ronge toujours. Car comment puis-je savoir que cela n'arrivera pas?
Quand vous y réfléchissez, c'est une idée étrange de se promettre quelque chose, de faire le voeu, de se jurer que plus jamais je ne ferais une telle chose.
Si l'on se promet de faire quelque chose de bien pour soi comme courir deux fois par semaine ou apprendre une page de commentaires par coeur ou arrêtez de fumer. Qui peut nous en empêcher? Et dans ce cas pourquoi devrai-je me le jurer ?
En fait , faire un voeu, émettre un souhait, se jurer que, c'est avant tout admettre que nous sommes un humain, avec ses faiblesses, et malgré toute la bonne volonté nous restons un humain broyé par le quotidien.
Je connais ses moments d'extases, ces moments de joie, dans lesquels je suis disposé à jurer à me promettre, bref remodeler ma vie, ce sont des moments rares et éphémères qui seront tôt ou tard remplacés par la routine.
Ce sont les moments de la révélation de la Shekhina, de la parole de Dieu, des instants de grâce qui surgissent en nous,nous devons les capturer pour «purifier la terre et donner naissance et croissance».
La clé d'un progrès réel, de notre avancement personnel consiste à ancrer les désirs dans les actes: autant qu'il dira de sa bouche, il le fera, que nos paroles se transforment en actes et ainsi tous les jours.
Alors cette semaine, j'ai pris une pince à linge ; quand ma petite fille est assise sur son siège auto, j'accroche une pince à linge sur le col de ma chemise et quand est elle avec moi la pince à linge est sur son siège auto, une fois qu'elle revient à sa place sur son siège je remets la pince à linge sur le col de ma chemise.
C'est simple et pas cher, ça ne prend ni temps ni d'attention, et je suis sûr que je ne sortirai jamais de la voiture avec une pince à linge sur ma chemise.
Et jamais cela devait arriver, je sais que quelqu'un me dira , "mais pourquoi as tu cette pince à linge sur ta chemise ?!?" illico presto demi-tour à la voiture pour aller chercher mon enfant !
Israël est un pays entouré d’ennemis, mais c’est sans compter les nombreuses tensions internes qui dressent souvent ses habitants les uns contre les autres. Les questions de religion et de laïcité sont au coeur de ce drame à la fois familial et choral d’Avi Nesher, décrivant les remous causés par l’annonce d’un mariage dont à peu près personne ne se réjouit, et pour cause. Pour tout dire, la famille de la future mariée fera tout pour le saboter, craignant que celle-ci ne soit complètement broyée par la communauté juive orthodoxe, et soumise à un mari aux comportements passés, et présents, pas si exemplaires. Une radiographie vigoureuse, et parfois surchargée (en personnages et en intrigues dispersés), des démons de la société israélienne, prise, comme tant d’autres, entre tradition et modernité.
Vivre au milieu d’une poudrière géopolitique, être entouré d’ennemis, et craindre les tirs de roquettes influence forcément le comportement des Israéliens face au monde extérieur. Mais cette société vit également de profondes divisions internes, et ce sont ces conflits que scrute le cinéaste Avi Nesher (The Wonders, The Machmaker) dans The Other Story, un drame à la fois choral et familial, fourmillant de personnages logeant dans deux camps : les laïcs et les religieux.
Les choses ne sont pas simples à départager, certains ayant changé d’allégeance au fil des années, brouillant ainsi les repères auprès de leur entourage, forçant de douloureuses remises en question. C’est ce que provoque, un peu malgré elle, Anat (Joy Rieger), qui s’apprête à épouser un chanteur et musicien, Shachar (Nathan Goshen), mais aussi à embrasser les us et coutumes de la communauté juive orthodoxe, alors que ce tandem menait peu de temps avant une vie très « sex, drugs and rock’n’roll ». Un vidéoclip tourne d’ailleurs en boucle un peu partout pour leur rappeler sans cesse leur existence jadis dissolue.
Cette union déplaît souverainement à la mère d’Anat, Tali (Maya Dagan), prête à faire revenir des États-Unis le père de sa fille, Yonatan (Yuval Segal), un psychologue qu’elle détestait bien avant leur divorce, pour qu’il tente par tous les moyens de l’en dissuader. Ce retour du père absent et du professionnel empêtré dans des démêlés judiciaires ne passe pas inaperçu, ne réjouissant que le père de l’expatrié, Shlomo (Sasson Gabai), lui aussi psychologue, et guère plus enthousiaste de voir sa petite-fille adhérer à des principes rigoristes auxquels il n’a jamais cru.
Tous ces personnages ont des choses plus ou moins honorables à cacher, mais Shachar, sans doute plus que les autres, et c’est ce que Tali et Yonatan tentent de trouver pour éviter à leur fille une existence coupée du monde, un jour entourée de nombreux enfants que les futurs grands-parents ne verront sans doute jamais. Ils seront en partie soutenus dans leurs efforts par un couple en crise dont les problèmes révèlent d’autres aspects tendus de la société israélienne (dont celui de l’émergence des sectes), accentuant les propres crises familiales de ce clan disloqué.
Avi Nesher et son coscénariste Noam Shpancer, lui-même psychologue, ne manquent pas d’ambition, injectant aux personnages une fureur qui ne se relâche pratiquement jamais, multipliant les altercations au milieu d’une toile parfois surchargée d’intrigues (celle du couple au bord de la crise de nerfs apparaît comme une greffe imposée), dépeignant un monde traversé de perpétuelles contradictions, surtout face au fait religieux.
Choc de valeurs
À ce chapitre, The Other Story se présente comme un maelstrom de symboles, de lieux évocateurs où toutes ces valeurs s’entrechoquent, entre le caractère étouffant des quartiers ultrareligieux et la modernité sophistiquée des appartements des classes aisées, ou encore le calme rassurant d’un couvent catholique transformé en théâtre d’une médiation explosive.
Dans ce microcosme où tous expriment leur avis sur la manière dont les autres doivent mener leur vie, la société israélienne apparaît souvent bien proche de la nôtre, elle dont l’opulence clinquante n’arrive pas à satisfaire chez certains leur quête spirituelle, tandis que d’autres sont constamment outrés de voir qu’elle s’exprime de manière ostentatoire. Vraiment une autre histoire ? Le plus souvent un air connu…
Comment de faux passeports paraguayens ont sauvé des Juifs
Dès 1940, le consul de Pologne à Berne a falsifié des documents d’identité sud-américains pour soustraire des camps d’extermination des milliers de Juifs. Dont les parents de Léonie de Picciotto.
Ainsi commença le discours de Léonie de Picciotto, au Bâtiment des forces motrices à Genève le 2 mai 2019, jour de commémoration pour les victimes de la Shoah: «Il était une fois, durant les années sombres de la Deuxième Guerre mondiale, au sein de l’ambassade de Pologne à Berne, une équipe dont le courage a permis de sauver des Juifs grâce à des passeports sud-américains.» Vies sauvées dont celles de neuf membres de sa famille, parents, grands-parents, oncle, tante et cousines. Histoire extraordinaire que celle de ces Passports for Life, révélée l’an passé au Mémorial de la Shoah à Paris par l’actuel ambassadeur de Pologne à Berne, Jakub Kumoch.
Pendant que nuit et brouillard s’abattaient sur l’Europe, le consul de l’époque, Konstanty Rokicki, menait en Suisse une action humanitaire avec le soutien de l’ambassadeur Aleksander Lados et du gouvernement polonais en exil à Londres. En établissant de vrais faux passeports de différents pays d’Amérique latine, les diplomates polonais allaient soustraire des camps d’extermination des milliers de Juifs, inconnus d’eux. Léonie de Picciotto, 80 ans aujourd’hui, savait peu de choses sur ces passeports paraguayens, sauf qu’ils avaient permis aux neuf membres de sa famille de se retrouver sur une liste de 646 personnes libérées du camp de Bergen-Belsen en janvier 1945, bien avant la fin de la guerre, bien avant aussi que la faim et le typhus n’emportent la plupart des déportés (dont Anne Frank et la mère de Simone Veil). Léonie de Picciotto indique: «La Croix-Rouge a réussi à négocier un échange unique dans les annales de la guerre: prisonniers de guerre allemands contre citoyens des pays d’Amérique du Sud.»
Faux citoyens sud-américains en réalité. Ils étaient de fait tous Européens. Comme Ruth et Wolfgang Lesser, les parents de Léonie de Picciotto, jeune couple de Juifs allemands qui a fui le régime nazi et s’est établi à Amsterdam – où est née Lonnie (surnom de Léonie) en novembre 1938, trois semaines après la Nuit de cristal. Les Lesser espéraient y être en sécurité mais, en mai 1940, les Allemands ont conquis les Pays-Bas en cinq jours. «J’étais si petite que j’ai peu de souvenirs. Boris Cyrulnik dit que les enfants savent enfouir les mauvaises choses lorsqu’elles sont trop pénibles, j’ai fait cela, je pense», résume-t-elle.
Les rafles s’intensifient
Elle se souvient cependant «des promenades sous les étoiles». A la nuit tombée, la famille allait dormir dans les bureaux du père, un importateur-exportateur de bois. On s’y sentait plus en sécurité parce que les rafles des Juifs, la nuit, s’intensifiaient. «Je dormais dans un canapé Chesterfield avec ma mère, il ne fallait faire aucun bruit, ne pas tirer la chasse d’eau par exemple, le matin on rentrait chez nous, au passage on prenait le petit-déjeuner chez mes grands-parents.»
En mai 1943, la famille est raflée, conduite au théâtre Schouwburg d’Amsterdam, lieu de regroupement des Juifs – «un peu comme le Vel d’Hiv à Paris». Les Lesser sont en possession des fameux passeports paraguayens grâce à Ferdinand Schlesinger, un cousin de Zurich qui les leur a procurés. Ces passeports vierges furent obtenus et achetés auprès de consuls honoraires des pays d’Amérique du Sud établis à Berne. L’argent nécessaire à l’achat de ces documents ainsi que la liste des noms et les photos étaient fournis par deux organisations juives: l’Agudat Israël du rabbin Chaim Eiss à Zurich et Relico, dépendant du Congrès juif mondial, d’Abraham Silberschein à Genève.
L'oeuvre des résistants
Mais en raflant les quartiers où des Juifs se cachent, les nazis, secondés par la police locale, font peu de cas des pièces d’identité exhibées: des délateurs ont formellement déclaré que ces personnes étaient juives, juives donc elles sont. La famille Lesser est transportée vers les camps néerlandais de Vught et Westerbork, puis déportée dans le camp de concentration de Bergen-Belsen. Séparés de leurs parents, les enfants furent regroupés dans une crèche faisant face au théâtre Schouwburg.
Une amie des Lesser, Alice Cohn, jeune Juive allemande, membre de la résistance, réussit en uniforme d’infirmière à faire sortir Léonie. «On m’a raconté qu’elle m’a prise par la main et que nous sommes sorties, tout naturellement, en marchant normalement, puis, hors de vue des gardes, nous avons couru», raconte-t-elle. Un couple néerlandais, des connaissances de Ruth et Wolfgang, la cache dans sa maison de campagne, au sud des Pays-Bas. Puis Léonie est hébergée chez Willem et Nettie Witjens et leur fille Tessa, 12 ans. Est également réfugiée chez eux une jeune fille juive de 16 ans, Noemie, devenue Dineke, présentée comme jeune fille au pair de la petite. On raconte à Léonie, qui a 4 ans, que sa maman est malade et que son papa s’occupe d’elle. Aux villageois, Nettie dit que ces deux enfants sont des orphelines, rescapées des bombardements de Rotterdam. «Je me souviens d’une éducation très rigide, il fallait manger les coudes dans les côtes, mais Nettie m’a appris à lire et à écrire. C’était une femme admirable. Willem et Nettie n’ont jamais voulu accepter d’argent», poursuit la rescapée.
Janvier 1945. Les Lesser et leurs parents sortent de Bergen-Belsen grâce aux bons offices de la Croix-Rouge et à leurs vrais faux passeports paraguayens. Léonie ignore comment ses parents ainsi que quelque 600 autres personnes possédant ce même type de faux documents ont pu les conserver sachant que les nazis dépossédaient les Juifs de tous leurs biens et papiers dès l’arrivée dans les camps. Le fait est que ces passeports représentaient une monnaie d’échange. «Les Allemands les ont probablement gardés en lieu sûr et ressortis au moment de négocier un échange de prisonniers», estime-t-elle.
Marseille, puis l'Algérie
Au terme d’un voyage interminable, un train de la Croix-Rouge dépose la famille à Marseille. Puis ils traversent la Méditerranée à bord d’un bateau hôpital américain. Wolfgang pèse 35 kilos, souffre de carences sévères. En Algérie, où ils ont accosté, il sera remis sur pied, après trois semaines d’hôpital, se nourrissant de fraises, de dattes et d’oranges. Ils sont installés dans un camp, sous l’égide des Nations unies, à Philippeville (aujourd’hui Skikda). Ils y attendent la fin de la guerre. On leur propose d’aller vivre aux Etats-Unis. Ils préfèrent la Palestine, veulent avant tout retrouver leur fille après avoir appris qu’elle était vivante.
Noël 1945, Léonie, 7 ans, est confiée à une petite délégation de la Croix-Rouge néerlandaise, deux femmes et un homme, en route pour Jérusalem. Vol Amsterdam-Le Caire. Elle découvre les pyramides «et les bananes, depuis je déteste ça». Puis Le Caire-Jérusalem, toujours en avion. Ses parents vivent à Haïfa. «Mon père a pris le bus et puis poursuivi la route à pied durant vingt heures, jusqu’à Jérusalem [un couvre-feu était instauré par les autorités britanniques]. Il y avait des larmes chez les témoins des retrouvailles, mais mon père et moi étions, paraît-il, souriants et détendus, en tête à tête dans le jardin.» Nomi, la petite sœur, naîtra en 1949, en Israël. Vers 1950, le gouvernement des Pays-Bas déclare qu’il facilitera la restitution des biens spoliés de la communauté juive. Wolfgang Lesser pourra récupérer son entreprise. La famille se réinstalle à Amsterdam.
Après le bac, Léonie fait l’Ecole d’interprète de l’Université de Genève. Se marie en 1960 avec Alexandre de Picciotto, ingénieur chimiste de l’EPFL et docteur en science de l’Université de Genève. Ils ont deux enfants, Michael et Myriam, nés à Zurich, où ils s’installent après leur mariage. Revenue en Suisse après plus de trente ans à Bruxelles, elle est aujourd’hui la représentante auprès de l’ONU à Genève d’une ONG, le Conseil international des femmes juives. A ce titre, et en tant que survivante de l’action Passports for Life, elle fut invitée à Varsovie, accompagnée de Michael et de sa petite-fille Charlotte, par Andrzej Duda, le président polonais, à l’occasion du transfert des archives des Passports for Life au Musée d’Auschwitz-Birkenau. Ces archives du rabbin Eiss, découvertes tout récemment, ont été montrées pour la première fois en septembre 2018 à la résidence de l’ambassadeur de Pologne à Berne et ensuite exposées au Palais des Nations à Genève, en janvier 2019.
Divergences d'analyse
Au total, combien de Juifs ont-ils pu être sauvés avec ces vrais faux passeports? Dans un entretien accordé au Temps le 27 avril 2018, l’ambassadeur Jakub Kumoch affirmait que Konstanty avait produit «un millier de passeports paraguayens et contribué à la production de milliers d’autres documents latino-américains». L’histoire, hautement morale, qui glorifie des Justes polonais, est évidemment belle. Elle soulève néanmoins plusieurs polémiques. Des historiens y voient un lien avec les récentes tentatives des autorités de Varsovie d’exonérer leur nation de toute responsabilité dans le génocide juif. «Les héros et les Justes polonais ne doivent pas occulter l’antisémitisme dans cette société, notamment les pogroms anti-juifs encore observables en 1946, à Kielce par exemple», argue le sociologue polonais Jan Tomasz Gross.
Par ailleurs, la Suisse est elle-même épinglée. Une notice diplomatique datée du 29 septembre 1943 évoque une enquête et des sanctions contre les officiels polonais impliqués. Dans un autre document, le chef de la police fédérale, Heinrich Rothmund, constate que ces faux papiers «permettent à leurs détenteurs d’éviter les camps d’extermination». Il dit comprendre que l’on puisse tout tenter «pour arracher les victimes des griffes de la Gestapo mais que cela ne doit pas se passer sur le sol suisse».
Une autre controverse porte sur l’enrichissement des consuls honoraires des Etats latino-américains, tous membres des élites juridiques bernoises et genevoises. Rudolf Hügli, un avocat bernois et consul honoraire du Paraguay, empochait dans les 500 à 2000 francs par passeport vierge. Il en aurait remis environ un millier à Konstanty Rokicki. Hügli a été mis en garde à vue puis libéré et l’affaire a été étouffée. Le consul Rokicki, lui, est mort dans la pauvreté en 1958 et a été enterré à Lucerne, dans le carré des indigents. Léonie de Picciotto se tient éloignée de ces différends: «Je veux mettre en lumière cette opération de sauvetage, c’est pour moi un devoir de mémoire. Je tiens à exprimer ma reconnaissance, malheureusement posthume, à ces admirables diplomates polonais, qui ont sauvé la vie des miens, et qui sont morts dans l’oubli.»
Le rabbin qui savait tout: rares manuscrits de "M. Shoshani"
Les rares manuscrit du rabbin qui savait tout, M.Shoshani, vendus aux enchères
Personne ne connaissait son vrai nom, et ses étudiants comptaient des penseurs célèbres, d'Emmanuel Levinas à Elie Wiesel.
Récemment, six cahiers ont été découverts dans une écriture manuscrite épaisse et inconnue, comprenant des commentaires de la Torah aux côtés de calculs mathématiques, et ils offrent une introduction au rabbin connu sous le nom de "M. Shoshani".
"Personne ne connaissait son nom ni son âge, d'où il venait, ce qui le rendait heureux, quelles étaient ses peurs, ce qu'il essayait de réaliser ou d'oublier, nous l'ignorions.
Pendant trois ans, à Paris, j'ai aussi été son élève et j'ai beaucoup appris sur les dangers du langage et de la raison ... le mystère de la pensée au cours des siècles, la remise en question des pensées, mais je n'ai rien appris sur le secret qui le tourmentait ou le défendait contre une humanité malade " .
Ces mots ont été écrits par le regretté auteur Elie Wiesel à propos de "M. Shoshani", l'un des plus mystérieux rabbins du XXe siècle. Six cahiers qu'il avait écrits ont été mises aux enchères mercredi à la maison de vente Winner à Givat Shaul à Jérusalem au prix de 3 000 dollars US pour l'auteur, pour être finalement vendus pour 17 000 dollars US.
M. Shoshani était célèbre à la fois pour son génie extraordinaire on lui prête qu'il connaissait la Bible dans son ensemble, la Michna et le Talmud, et plus de 20 langues, mais également la philosophie, mathématiques, histoire et religions du monde.Pas même ses plus proches étudiants, ne connaissaient pas son vrai nom.
Manuscrits mystérieux
Des études menées au cours des dernières années montrent que M. Shoshani est apparemment né en Europe de l’Est à la fin du XIX e siècle, du nom de Hillel Perlman, et qu'à son plus jeune âge a été reconnu comme un prodige. Ses parents avaient l'habitude de passer du temps avec lui lors des foires et de montrer son talent au public ce qui a pu , par la suite susciter son vif désir d'anonymat.
Si sa figure mystérieuse et son génie ne suffisaient pas, Shoshani écrivait avec des abréviations et des allusions presque incompréhensibles, et très peu de ses lettres ont été déchiffrées à ce jour. La plupart des lignes consistent en un certain nombre de citations, que le lecteur doit connecter entre elles pour comprendre ce que Shoshani voulait dire.
Il a également écrit sur un large éventail de sujets. Dans les cahiers vendus, Shoshani écrit à côté de ses mots de la Torah, ainsi que des innovations dans d'autres domaines tels que les mathématiques, la physique, l'astronomie, l'astrologie, la zoologie, la biologie, l'histoire et plus encore.
Le lauréat du prix Nobel de la paix Elie Wiesel, qui se présente comme son disciple, continue de le décrire: "Son français était pur, son anglais parfait et son yiddish était adapté à l'accent de son interlocuteur. Un Juif errant, qui se sentait comme un chef de famille dans chaque culture, toujours sale, négligé, comme un mendiant ou un clown, portant un petit chapeau, toujours le même. "
Disciple de Rav Kook
On dit qu'il a presque toujours enseigné sans livres et a tout cité de sa prodigieuse mémoire.
Toute sa vie, il a erré dans différents pays, avec très peu de biens. Shoshani compte de nombreux étudiants célèbres, parmi lesquels Emmanuel Levinas, le professeur Shalom Rosenberg, le rabbin Yehuda Ashkenazi (Manitou), le professeur André Neher et d'autres.
M. Shoshani est jugé comme un maître incontesté dans tout le Talmud et les Psoukim Rishonim et Acharonim.
Dans sa jeunesse, il a étudié avec le rabbin Avraham Yitzchak HaCohen Kook, père du sionisme religieux et premier grand rabbin du Otzar Chaim Yeshiva à Yaffa. Rav Kook l'a évalué comme l'un de ses disciples.
Après la Première Guerre mondiale, il a apparemment émigré aux États-Unis et le rabbin Kook a envoyé des lettres au rabbin Meir Bar-Ilan pour prendre soin de lui.
Selon une version, Shoshani aurait investi son argent dans le marché boursier américain dans les années 1920 et, après la crise de 1929, il aurait perdu sa fortune.
Une figure entourée de mythes
Il existe deux versions principales qui expliquent comment Shoshani a survécu aux événements de la seconde guerre mondiale, l'Holocauste: Selon la première, il aurait été arrêté à Paris par la Gestapo et, invité à expliquer pourquoi il avait été circoncis, il a déclaré qu'il musulman. Après cinq heures de conversation, le mufti de Paris, convoqué à Budko, a exigé sa libération sous prétexte qu'il était un saint musulman.
Selon une autre version,, il a répondu qu'il était mathématicien.
L'enquêteur lui a dit qu'il était lui-même professeur de mathématiques dans sa vie civile. Shoshani garda son calme allant jusqu'à lui proposer de lui poser n'importe quelle question dans n'importe quel domaine mathématique et il fut relâché
Après la guerre, il resta en France, où il donna des cours particuliers à des étudiants et aux survivants de l'Holocauste dans les camps de personnes déplacées. Dans le mystère qu'il entoure il existe des mythes selon lesquels le Rabbi de Loubavitch avait entendu parler de lui à Paris et que le Rabbi de Satmar, le rabbin Yoel Teitelbaum, avaient étudié avec lui.
En 1952, il immigra en Israël et vécut dans le kibboutz religieux Beerot Yitzhak.
En 1955-1956, il rentre en France et émigre ensuite en Uruguay. Il mourut en Uruguay en 1968 lors d’un séminaire d’instructeurs et de professeurs de religion. On retrouva dans sa poche une note qui était adressée à un Juif suisse avec son identité.
Mais, en le contactant ,dans l'espoir d'en savoir plus sur M.Shoshani, on apprend qu'il est décédé le même jour que lui préservant ainsi son secret.
Danny Disin de la maison de vente Winner a refusé de nous révéler l’identité du vendeur, mais a déclaré que "ce sont les héritiers d’une personne qui était en contact avec M. Shoshani et qui avait reçu les cahiers de sa part"
Les tribunaux rabbiniques ont saisi la Banque d'Israël pour appliquer cette sanction, qui existe déjà dans la loi.
Les implications pour les banques sont inquiétantes - par exemple, le remboursement de dettes sur un compte qui sera gelé. Et que se passe-t-il si le compte est un compte joint ?
Les sanctions seront-elles bientôt imposées à ces maris récalcitrants refusant de donner le divorce à leur femme ?
Ynet a appris que le tribunal rabbinique avait récemment demandé à la Banque d’Israël de définir une procédure leur permettant de mettre en œuvre les pleins pouvoirs qui leur seraient conférés par la loi en matière de sanctions sur le compte bancaire du mari refusant de donner le divorce religieux à sa femme.
Selon la loi, le tribunal rabbinique peut interdire l’ouverture d’un compte , geler ou fermer des comptes existants, du mari ce qui constitue une sanction économique sévère.
En outre, la loi autorise le tribunal rabbinique à déclarer ce client comme limité, ce qui impose une restriction à l'utilisation des chèques. Aujourd'hui, le tribunal rabbinique n'utilise que la sanction consistant à définir le client comme limité. Limité en terme bancaire veut dire pas d'utilisation de carte bancaire, dépenses limitées, interdiction d'obtenir un crédit même de consommation.
Le système bancaire a peur de l'application de la loi dans son intégralité
La Banque d'Israël examine actuellement la modification de la définition de la loi relative aux chèques sans provisions et les rabbins craignent que cette modification affaiblisse leur autorité en ce qui concerne cette sanction.
Par conséquent, ils ont de nouveau pris contact avec la Banque d’Israël pour leur demander de promouvoir un plan visant à mettre en œuvre le reste de leurs pouvoirs en matière de comptes bancaires. Les parties doivent tenir une réunion la semaine prochaine.
Le rabbinat veut établir un système unifié qui fonctionnera avec les banques. Au lieu de vérifier séparément le compte de chaque banque pour le mari , le système déterminera où se trouvent ses comptes bancaires et, conformément aux exigences de la loi rabbinique, les restrictions seront appliquées.
Certains acteurs du système bancaire s'inquiètent de cette décision, affirmant que, bien que l'autorité apparaisse officiellement dans la loi, sa mise en œuvre soulève des problèmes juridiques et opérationnels et que les questions d'autorité doivent être clarifiées avant de pouvoir réellement être mises en œuvre.
Par exemple, qu'adviendra-t-il des comptes joints seront-ils également gelés ?ce qui nuira aux partenaires du compte? Un autre problème est de savoir ce qui va arriver aux prêts et dettes existants du compte gelé - qui sera en mesure de les recouvrer et comment?
Le rejet d'un divorce est un sujet sensible, qui fait souvent la une des journaux , à la lumière de la détresse et des dommages causés à la femme en particulier.
Un objecteur de conscience est défini comme un homme qui a refusé de donner ou une femme de recevoir le divorce religieux guet plus d'un mois après le jugement prononcé.
Depuis 2012, il y a eu environ 950 cas de refus de divorce. La moitié de ces cas représentent des femmes il faut savoir qu'un homme dont la femme refuse de recevoir le divorce peut toutefois se marier sous certaines conditions alors qu'une femme dont le guet, divorce religieux lui a été refusé ne pourra ni se marier, ni avoir des enfants
La question du refus est souvent résolue dans un délai relativement court, mais il y a des cas qui durent des années.
Afin de faire pression, la loi autorise le tribunal rabbinique à imposer des sanctions.
Par exemple, il peut leur être interdit de quitter Israël, de recevoir un permis de conduire et, parfois, la sanction peut même entraîner l'emprisonnement.
Au cours des dernières années, des tentatives ont été faites pour intensifier la guerre contre le refus du guet.
Les tribunaux rabbiniques disposent à présent d'un service spécial ainsi que de nombreuses sanctions visant à modifier la législation en la matière.
Il y a environ trois ans, un conseiller juridique a décidé que le refus du guet relevait du pénal.
Leur victoire sur l'enfer d'Auschwitz: Les survivants qui ont gardé leur foi malgré l'enfer
"Tous ceux qui ont vécu ces horreurs ont une histoire, vous montez dans le train, ensuite ils vous rasent et vous déshumanisent.
Mais les religieux ont subi une couche supplémentaire de l'horreur", explique le photographe ainsi que le décisionnaire de cette exposition unique,le docteur Henry Lustiger Thaler qui a décidé de se concentrer sur la foi des survivants.
"Les nazis ont systématiquement pris tout ce qui importait à un juif religieux: ils ont dépouillé sa femme, l'obligeant à être nue, la dépouillant de sa pudeur, rasé les hommes, pris ses tefillins, ses livres de prières et son châle de prière ... Il y a de la souffrance pour tout le monde, mais le religieux ont subi une couche supplémentaire d'humiliation.
"Ils vivaient dans des communautés religieuses et étaient des diplômés de la yeshiva, ils ont prié dans le cœur et dans leurs marches, ils ont étudié la Gemara et chacun d'eux a une belle histoire sur le fait qu'il pensait que c'était un miracle et que la foi lui donnait de l'espoir."
Caril Englander avec Daniel Liebeskind et le Dr Henry Lustiger
À l'extérieur de la célèbre porte du tristement célèbre camp d'Auschwitz est planté sur l'herbe verte le portrait de la victoire du peuple juif sur les nazis - Ce sont 21 survivants qui ont raconté leur histoire au conservateur en chef, le docteur Henry Lustiger Thaler. Ces 21 survivant qui n'ont pas perdu confiance dans le plus noir des enfers, Auschwitz.
Lorsque l'architecte international Daniel Liebeskind a été invité à concevoir l'exposition «La voie de la foi» à Auschwitz, il n'a pas réfléchi à deux fois.
Daniel Libeskind est surtout connu pour avoir planifié les sites commémoratifs les plus célèbres au monde, notamment en signant le monument Ground Zero sur les ruines des tours jumelles, en commémorant les victimes du 11 septembre, mais en ce qui concerne la commémoration de l'Holocauste, il a été prêt à tout abandonner pour se consacrer corps et âme à ce projet.
En tant que membre de la deuxième génération d'une famille juive hassidique, dont 23 fils ont été assassinés par les nazis, l'architecte américain Daniel Liebeskind a choisi de retourner sur le sol polonais, son pays natal, imprégné du sang de ses ancêtres et de ses proches. Pas pour pleurer mais pour déclarer la victoire du peuple juif sur les nazis.
"Quand vous regardez les yeux de cette femme ou de cet homme vous pouvez voir une brèche" décrit-il avec enthousiasme, quelques minutes avant la cérémonie d'ouverture de l'exposition.
"Vous pouvez choisir de regarder les ténèbres ou la lumière, C’est un réel défi car vous êtes dans un lieu de mort, des millions de personnes sont mortes c'est le plus grand cimetière du monde sans sépultures.
"Comment peut-on apporter de la lumière dans ces ténèbres ? Par notre simple présence, notre présence, ici en ce lieu, et ce que nous sommes, nous sommes la lumière qui éclaire ces ténèbres."
Quand la foi donnait de l'espoir
Pendant toute une année, ils se sont documentés et ont interrogé 21 survivants dont 18 juifs - deux sont décédés depuis - dans le but de démontrer leur propre dénominateur commun à Auschwitz: ils avaient tous une grande et puissante foi avant la guerre et ne l'ont jamais perdu même au plus profond de l'enfer.
Le prisme de la foi est un aspect qui n’est pas suffisamment représenté dans les musées de l’Holocauste à travers le monde, les monuments, les archives des témoignages de survivants et les études en général - sur la croyance religieuse en tant que réponse individuelle et collective pendant la guerre.
À travers l'objectif de la foi": Avraham Zeltzer - survivant participant à l'exposition
L'exposition présente l'histoire de 18 Juifs, deux chrétiens catholiques et un gitan. Daniel Libeskind a peint un portrait pour chacun d'eux, avec une vitre sombre sur laquelle figure une courte légende des entretiens de Lustiger Thaler, environ 200 mots au total. Les fenêtres révèlent des images aux couleurs vives des survivants prises par le photographe.
L'ensemble permet une transition visuelle du passé vers le présent dans divers langages artistiques, du texte aux portraits. L'exposition est située sur un chemin alternatif qui s'écarte de la route menant à l'entrée du musée d'Auschwitz, sur une pelouse voisine - une idée qui symbolise l'interaction entre deux parties opposées, l'emprisonnement et l'espoir, la destruction et la vie.
La plupart des survivants ont maintenant 90 ans, et certains sont déjà dans leur dixième décennie. Ils ont perdu des familles entières dans l'Holocauste, mais ont pu se reconstruire et ont rétablis leur descendance.
Ils ont rassemblé des centaines de descendants, de troisième et quatrième générations. Deux d'entre eux embrassent même des arrière-arrière-arrière-arrière petits enfants. Ils ont parcourus vie riche, remplie de satisfaction et de sens, ce qui peut laisser douter qu'ils fussent des enfants de l'Holocauste.
"J'ai décidé de les produire avec des couleurs vives, pas en noir et blanc", a déclaré Englander. "Je les rends aussi beaux que possible, je viens dans leur environnement pour montrer qu'ils ont la force, qu'ils ont construit une maison, qu'ils ont 95 petits-enfants et qu'il y a de l'espoir et de l'amour dans leur foi."
Henry Lustiger Thaler, le concepteur de l'exposition, ajoute: "Les images ne sont pas en noir et blanc, mais en couleur. Elles font référence à la force de la vie. Nous voulons changer le discours de la victime et du prisonnier en une personne capable de donner un sens à un monde mortel. La famille, la perte d'amis et la perte de leur nom, n'étant que des chiffres - ils avaient foi »
La photo de victoire du peuple juif
Les années difficiles sur la terre maudite, les survivants auraient préféré oublier, mais le conservateur en chef a insisté pour les ramener à Auschwitz.
Ainsi, dans le musée, à l'intérieur du camp, il y a les chambres à gaz, les crématoriums , les mèches de cheveux - à l'extérieur de la porte, sur l'herbe verte, apparaissent l'image de la victoire du peuple juif sur les nazis - les survivants qui ont tout rétabli.
Les trois artistes ont cherché à enquêter et à demander comment la religion a affecté leur mental durant les camps et leur vie après les camps.
"C'est une question qui me préoccupe depuis longtemps - prendre une histoire basée sur la foi, la sainteté et la placer dans l'espace de profanation suprême,"révèle Lustiger Thaler.
"Notre premier grand problème était de savoir où exposer et Auschwitz a un récit si puissant du désespoir, de la déviance de l'humain il nous a fallu imaginer le monde intérieur du survivant, pas la représentation des "muselman", mais la représentation du survivant. "
"J'ai interviewé des centaines de survivants au cours des 15 dernières années, et personne n'a jamais parlé de résistance spirituelle, ni de foi.
ils parlaient de leurs pensées, de leurs comportements. Et puis parfois ils pouvaient prier avec autre Juif et là il y a un autre niveau de compréhension et une signification extraordinairement importante de ce qu'ils vivaient.
La foi est une dimension individuelle et une dimension collective dans ce contexte"
Un survivant de l'Holocauste chantant "Shema Israel"
Cette exposition prévoit l'arrivée d'environ quatre millions de visiteurs dans les 16 mois au cours de laquelle la "Voie de la foi" sera présentée jusqu'à sa fermeture en octobre 2020, marquant le 75e anniversaire de la libération du camp.
À l'instar de la cérémonie d'ouverture qui s'est tenue la semaine dernière devant le musée d'Auschwitz, l'exposition elle-même est modeste et plutôt restreinte, et ses créateurs ont également veillé à ne pas être trop artistiques.
Ainsi, l'un des moments les plus émouvants du lancement a eu lieu à Cracovie, lorsque les participants à l'exposition ont organisé un dîner de fête en son honneur, avec un invité spécial - Avraham Zeltzer, 91 ans, de New York.
Avraham Zeltzer, par sa présence, est une preuve vivante que l’histoire de sa vie et la grande famille qu’il a fondée ne sont pas seulement une exposition de musée mais la vie au sens propre du terme, cette vie que les nazis ont programmé d'éradiquer
Là, au Sheraton Hotel, aux côtés de la star juive mondiale Jacob Shwekey, entouré de ses enfants, petits-enfants et arrière-petits-enfants qui l'accompagnaient depuis les États-Unis, il a chanté fièrement les paroles qu'un jeune garçon ne pouvait que murmurer et prier en secret.
Cette image est celle de la victoire, prier haut et fort ,74 ans plus tard, entouré de sa famille, Shema Israël ,sans l'avoir un seul jour oublié durant son long séjour dans l'enfer d'Auschwitz est un des miracles auquel il n'a jamais renoncé de croire. Il a eu raison.
Aujourd'hui, il y a environ un demi-million de diabétiques en Israël et quelques centaines de milliers sont définis comme "pré-diabétiques". Le système de santé en Israël ne rencontre la plupart d’entre eux qu’après l’apparition de la maladie.
C'est pour cette raison que la société d'investissement israélienne SFI - Social Finance Israel a lancé il y a deux ans ce projet Impact visant à réduire le nombre de patients diabétiques par une prophylaxie, c'est à dire la médecine préventive.
Il s'agit d'une maladie comportant de nombreuses complications, notamment l'amputation et la cécité, et les frais de traitement ne sont pas négligeables.
Pour prévenir la maladie, SFI , Social Finance Israel a mobilisé environ 20 millions de NIS auprès d'investisseurs privés et d'investisseurs institutionnels en faveur d'un projet pilote prophylactique, auquel participent plus de 2 000 patients pré-diabétiques à haut risque.
Pendant deux ans, ils recevront des services de conseil et des ateliers pour un mode de vie sain, et même des moyens technologiques (tels que des bracelets santé pour pouvoir être suivis et soutenus de façon préventive dans leur quotidien.
Si à la fin du projet pilote il s'avère que le traitement a permis de réduire le taux de morbidité liée au diabète par rapport à la population ordinaire, les fonds de santé participants et l'Institut national d'assurance paierons les investisseurs en fonction des objectifs à atteindre.
Il est intéressant pour le HMO, la sécurité sociale israélienne et le National Insurance Institute que la prévention de la maladie chez certains patients leur épargne le paiement de traitements ou des indemnités de maladie.
La première phase du projet sera achevée prochainement, et il sera alors possible d'évaluer si le projet a atteint ses objectifs.
La question est de savoir si l'investissement pour les projets pilotes sociaux valent la peine ?
En règle générale les entreprises aiment se vanter de leurs investissements ayant un impact sociétal, ou "contribution à la société", mais il n'existe pas de critères pour vérifier quand un investissement produit un "impact social", les résultats ne sont pas quantifiables ni visibles.
C’est exactement ce que SFI Israël, Social Financement Israel une société à but non lucratif, tente de promouvoir .
"La Securities Authority devrait créer une norme uniforme sur le sujet, ce qui permettra à la classe d'investissement d'apporter une contribution sociale et ce qui encouragera les entités institutionnelles à y entrer" déclare le CEO de SFI.
Ce n’est un secret pour personne que le système de santé israélien souffre de beaucoup de lacunes, de stress, de manque de budgets et bien d’autres problèmes.
En conséquence, la plupart de ses ressources sont consacrées au traitement continu des problèmes de santé de la population, tandis que les ressources allouées à la médecine préventive sont limitées.
C'est une occasion manquée, car la médecine préventive développée peut empêcher certaines maladies de se produire à l'avance, ce qui allégerait le fardeau du système. Mais dans la situation actuelle, le système ne dispose pas de suffisamment de ressources pour freiner les maladies. En d'autres termes au lieu de faire la préventive afin de réduire les frais de traitements souvent lourds et bien sur de consacrer une partie du budget à la médecine préventive, Israël préfère guérir que prévenir.
Cette situation est le parfait exemple où les investissements "Impact" peuvent apporter des changements.
Il s’agit d’investissements destinés à apporter une amélioration socio économique à l’environnement, mais également à générer des rendements pour les investisseurs (par opposition à la philanthropie traditionnelle).
