Note de la rédactrice en chef d'Alliance, Claudine Douillet : Publier cette tribune ne signifie pas nous aligner sur la gauche israélienne. Au contraire. Dénoncer la mort atroce du petit Sam Abu Haikal, c'est précisément démontrer qu'Israël n'est pas un État génocidaire.
Un État génocidaire n'aurait laissé aucun Palestinien en vie face à l'une des armées les plus puissantes au monde  et surtout, il n'aurait ni la conscience ni la volonté de reconnaître ses erreurs.
Tsahal a ouvert une enquête. Des voix israéliennes, y compris au sein même de la presse israélienne ont crié leur honte.
C'est cela, la différence fondamentale : quand un soldat israélien commet l'irréparable, Israël se regarde en face et réclame des comptes.
Le Hamas, lui, se glorifie publiquement du massacre de familles juives, de l'égorgement de nourrissons, du viol de femmes et en fait des héros nationaux. Comparer les deux est une imposture morale.

Nous publions cette tribune parce que cette capacité à nommer nos propres fautes est précisément ce qui nous distingue de la barbarie qu'on prétend nous attribuer.

Tribune de la Prof. Ruhama Weiss 

Dans le Beit midrach des commentaires en ligne

La semaine dernière, je me demandais qui et quand avait créé le nom Elohima. Un email reçu vendredi m'a fourni la réponse, et elle était toute proche : c'est Naomi Gal, écrivaine et ancienne journaliste à Yedioth Aharonoth, qui l'a introduit dans le monde.
Elle m'a écrit : « J'ai inventé le mot Elohima dans les années 90. Il est apparu pour la première fois dans mon livre Lilith. Elohima et non Elohime, parce que la maternité est une composante essentielle de la divinité féminine. » Désormais, je veillerai à écrire Elohima.

L'album photos de Rabbi Elazar

Rares sont les personnages dont les récits talmudiques permettent de tisser une biographie cohérente. Rabbi Elazar, fils de Rabbi Shimon Bar Yochaï, est de ceux-là.

Première image : le jeune Elazar, généreux et grand de cœur, est assis chez lui, peut-être dans la cour, près de sa mère et du four. La mère sort les pains et les apporte à Elazar, qui mange. Elle sort, il mange. Deux propriétaires d'ânes venus faire des affaires avec le père viennent troubler cette quiétude familiale et se moquent de l'enfant glouton j'imagine qu'ils lui en veulent. En réponse, Elazar fait monter leurs ânes sur le toit. Le père, charmant et protecteur comme la mère, couvre son fils.

Deuxième image : Shimon, le père d'Elazar, révèle sa nature fanatique. Il se querelle avec les Romains et doit se cacher. Pour une raison obscure, il emmène son fils avec lui une décision qui ruinera la vie de l'enfant. La mère continue à leur apporter de la nourriture, mais le père, dans un nouvel accès de fanatisme, cette fois dirigé contre les femmes, explique à son fils que « les femmes ont l'esprit léger » et que si on la torture, elle les trahira.
Qu'advient-il dans l'âme d'un enfant exposé à cette « vérité » sur sa mère nourricière ? Ils se réfugient dans une grotte. Cette intimité forcée avec le père dure treize ans, et Elazar en ressort plus fanatique encore que lui.

Vient toujours le moment de la rébellion

Troisième image : Elazar adulte, fanatique et vindicatif, se retourne contre son père et devient, en apparence, son antithèse un collaborateur des Romains. Talmud de Babylone, traité Bava Metzia, folio 83b, traduit de l'araméen :

Rabbi Elazar ben Rabbi Shimon croisa un contrôleur romain chargé d'appréhender les voleurs. Il lui dit : « Comment fais-tu pour les attraper ? Ils sont comparables aux bêtes sauvages... Tu risques d'arrêter des innocents et de relâcher des coupables. »
Le contrôleur répondit : « Que veux-tu que je fasse, c'est le service du roi. »

Rabbi Elazar lui dit : « Viens, je vais t'apprendre comment procéder : entre dans une taverne à la quatrième heure. Si tu vois un homme qui boit du vin, tenant sa coupe en main et s'assoupissant, renseigne-toi sur lui. S'il est érudit, c'est qu'il a étudié la Torah toute la nuit. S'il est ouvrier, c'est qu'il a débuté son travail tôt. S'il travaille de nuit, c'est qu'il polit des métaux. Sinon, c'est un voleur arrête-le. »

La chose parvint aux oreilles de la cour : « Que celui qui a donné le conseil soit celui qui l'exécute. » On amena Rabbi Elazar et il devint chasseur de voleurs.
Un jour, un artisan l'interpella et lui cria : « Vinaigre, fils de vin ! » Rabbi Elazar dit :
« Son insolence témoigne qu'il est un malfaiteur » et ordonna son arrestation. On le saisit. Quand Rabbi Elazar reprit ses esprits, il voulut le libérer en vain. L'artisan fut pendu. Rabbi Elazar se tint sous le gibet et pleura.

Le Talmud se moque de tout le monde

Les personnages de ce récit  Rabbi Elazar, le contrôleur romain, les autorités et l'artisan deviennent des figures de caricature talmudique.
Le contrôleur est un homme épuisé qui veut juste rentrer chez lui en paix.
On lui a dit d'attraper des voleurs, alors il attrape ; la justice et le professionnalisme ne l'intéressent pas. Rabbi Elazar est au cœur de la parodie, précisément parce qu'il veut la justice et croit avoir percé le système.
Je l'imagine assis des jours et des nuits, interprétant des versets, construisant à partir d'eux une doctrine de combat ordonnée. Mais cette doctrine repose sur la spéculation et l'exégèse, sans aucune expérience, intelligence pratique ou intuition. Elle commence et se termine par l'observation de clients attablés dans le bar du coin, à la fin de la matinée. Un policier paresseux et sans motivation vaut mieux pour la société qu'un policier zélé comme Rabbi Elazar.

« Que celui qui lit la lettre soit celui qui la porte »

Karyaina de-igarta ihu lehevei parvanqa ,ce proverbe araméen mérite d'être connu et cité. Dans notre contexte : que vienne Rabbi Elazar, qui a eu des idées géniales, les mettre en œuvre. Les autorités romaines assoupies nomment le fils du rebelle collaborateur, chasseur de voleurs juifs.

Mais le pouvoir corrompt. Toujours, le pouvoir corrompt. Un artisan dans les légendes talmudiques, les artisans, les hommes du peuple,  jouent le rôle de messagers de l'opinion publique dit à Rabbi Elazar ce que la communauté juive pense de sa nouvelle fonction : « Vinaigre, fils de vin. » Son père le rebelle était le vin ; lui s'est aigri et a tout gâché.

Rabbi Elazar, qui avait élaboré une doctrine de combat impeccable, « perd les pédales » et fait exécuter l'artisan. L'inertie du pouvoir fait alors le reste : l'artisan est exécuté, et Rabbi Elazar se tient sous le gibet en larmes.

Le retour du père

À titre personnel, c'est l'histoire tragique d'un enfant qui était la prunelle des yeux de sa mère et la fierté de son père. La politique, brutalement introduite dans le foyer, a détruit l'enfant. Le père fanatique l'a isolé du monde et de sa mère.
La rage contre le père a poussé le fils devenu adulte à une collaboration vengeresse avec les ennemis de ce même père.
La vengeance est revenue comme un boomerang sur celui qui se vengeait, incapable de reconstruire sa vie. Au cœur de l'effort pour s'éloigner de son père, au moment où il croyait y être parvenu, le Shimon fanatique a resurgi et tout s'est effondré.

C'est l'histoire du peuple juif

Le Shabbat dernier, il n'y avait plus d'air. Une vidéo de Sam Abu Haikal,* un bébé adorable qui apprend à marcher  sans savoir qu'il n'aura jamais besoin de ce savoir-faire a brisé en mille morceaux un cœur déjà brisé. « Habibi », lui dit sa mère dans la vidéo, et dans ce seul mot s'était concentré tout son amour. « Habibi », elle lui dit, sans savoir que dans quelques instants une balle allait frapper ce petit corps, et qu'elle n'aurait plus de habibi.

Si cet enfant avait été juif et le tireur palestinien, les journaux auraient parlé d'un attentat meurtrier, de bêtes humaines qui tuent des nourrissons. Mais ce sont nos soldats, et le malheur du bébé est d'être palestinien. Alors les titres ont évoqué une mort et ont ajouté
« accidentelle ».

Il s'agit d'un groupe de soldats dont l'un a tiré sur le véhicule et dont aucun, selon les soupçons, n'a appelé les secours. Aujourd'hui, le corps de Sam repose, et nous, à ses côtés, pleurons de culpabilité et de douleur.

La parodie de Rabbi Elazar, c'est la nôtre

De beaux idéaux peuvent aussi engendrer une vie quotidienne violente. Ce qui est arrivé à notre armée est ce qui est arrivé à l'armée hasmonéenne, aux zélotes de la révolte de la destruction, aux insurgés de la diaspora et aux zélotes de la révolte de Bar Kokhba.

Nous voulions une armée morale, nous avons élaboré des plans d'action minutieusement calculés, nous nous sommes raconté des histoires d'« occupation éclairée »  mais la réalité est un monstre dévoreur, et le pouvoir qui a corrompu Rabbi Elazar nous corrompra tous.

Les ondes de choc de la violence

Je ne cherche pas à dégager de sa responsabilité le soldat qui a tiré, ni ses camarades qui ont apparemment cherché à se couvrir plutôt que d'appeler les secours. Si les accusations portées contre eux sont fondées, ils méritent une peine sévère.
Mais si nous laissons le problème au niveau des soldats sur le terrain, nous ne nous en sortirons pas. Une arme est toujours impure.

Ces tirs s'infiltrent dans nos cœurs et nous transforment de l'intérieur. Des zombies moraux remplissent nos rues, et chaque jour apporte une nouvelle violence banalisée. Nous sommes, comme Rabbi Elazar, debout sous le gibet de nos propres victimes, pleurant la violence que nous avons institutionnalisée. Nous devons mettre fin à l'occupation et à la violence.

Shabbat Shalom.

Ruhamaweiss1966@gmail.com

Ruhama Weiss

Les faits

Le 5 juin 2026, en fin d'après-midi, à Hébron, un véhicule familial circulait dans le quartier de Tel Rumeida. À bord se trouvaient Fahd Abu Haikal, 41 ans, son épouse, leur bébé Sam, âgé de sept mois, son frère aîné de onze ans et leur grand-mère.
Apercevant des soldats de Tsahal au loin, le père s'est arrêté. Selon son témoignage, les soldats ont ouvert le feu sans avertissement alors qu'il avait immobilisé le véhicule sur leur ordre. Un soldat a tiré des coups de feu isolés.
Sam a été mortellement touché. L'armée israélienne a exprimé ses « profonds regrets », reconnu que les blessés étaient des civils non impliqués, et ouvert une enquête.

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