Ces enfants d'alors sont ces femmes aujourd'hui, qui souffrent encore de l'immense manque de présence maternelle et des frontières floues entre le monde de l'enfance et celui d'adulte.
La vache sacrée qu'on appelle le kibboutz, est l'un des principes fondateurs du sionisme.
Il semble qu'il n'y ait rien qui n'ait pas été dit sur l'expérience sociale révolutionnaire, dont l'importance historique dépasse de loin ses dimensions démographiques.
Il est donc surprenant de constater que précisément maintenant, si longtemps après que la plupart des kibboutzim ont perdu leur caractère originel et sont devenus une sorte d'établissement communal , des sortes de coopératives, qu'un nouveau discours se fasse entendre, justement par ceux qui ont grandi à l'époque où ces kibboutz étaient encore inclusifs aux lois rigides.
L'accent est mis sur l'hébergement partagé qui était habituel dans les kibboutzim jusqu'au début des années 1990 en tant qu'expérience formatrice, pour le meilleur ou pour le pire (surtout pour le pire), qui y a laissé ses marques et ses cicatrices jusqu'à ce jour.
Kenner (56 ans) elle-même n'a pas grandi dans un kibboutz, mais à Tel-Aviv dans les années 1970. Son intérêt pour le sujet est né de l'illusion qui s'est brisée pour elle précisément en tant qu'observateur extérieur.
"En prenant soin de mon bébé, la question s'est posée à propos de cette organisation qui, enfant, me semblait être le rêve de toutes les filles et ma perception romantique et enfantine des maisons d'enfants du kibboutz s'est transformée en une remise en question profonde".
"Je suis sortie de ces maisons d'enfants du Kibboutz avec un trouble du sommeil et des relations qui ne durent pas", explique Shir (pseudonyme), l'une des personnes interrogées dans le livre de Ella Kenner.
Shir (53 ans) est une femme active et prospère qui a grandi dans un kibboutz du centre du pays et l'a quitté à un âge relativement jeune, avant même sa bat mitsva (12ans).
"Tout était concentré dans ma nuit partagée dans les pouponnières , dont je me souviens comme quelque chose de très traumatisant", dit-elle. La maison des enfants était terrible pour moi, je ne voulais pas y aller et ma mère dit que tout le kibboutz entendait mes cris mais elle n'avait pas le choix. C'était la loi.
"Plus tard, j'ai transformé la rébellion en cauchemar, je me réveillais le matin avec de la boue sur les pieds - preuve d'une marche de somnambule dans le kibboutz."
Le sentiment fondamental décrit dans les témoignages de ces femmes qui ont grandi dans le kibboutz est que bien qu'elles aient toujours été entourées par la société, elles souffraient de la solitude comme un état d'esprit permanent, surtout en période de détresse.
Une sorte de compréhension existentielle qu'elles devront se débrouiller par elles-mêmes quoi qu'il arrive.
"Il y avait des moments où je me réveillais quand je ne me sentais pas bien", raconte Dana (pseudonyme), une femme d'une cinquantaine d'années qui vit toujours dans un kibboutz du centre du pays. "Je me souviens de ce sentiment de me tenir là sur cette place qui dans le langage des nombreux adultes kibboutzniks est appelée" maison d'enfants " et dans le nôtre " châtiment" - et que j'appelais l'aidant et personne ne me répondait.
Le problème avec le " châtiment ",c'est que vous ne savez pas quand il va cesser"
Est-ce qu'il y a quelqu'un ? Si 'aidant était en rotation nous étions seuls.
Je pense que ce fait a grandement affecté ma capacité à m'appuyer sur quelqu'un dans ma vie, l'importance de savoir à qui faire confiance."
Le non-dit: l'agression sexuelle dans le kibboutz
L'un des problèmes récurrents dans les histoires de femmes a été réduit au silence jusqu'à récemment, comme une sorte de tabou.
Le mélange des garçons et des filles dans le dortoir et même dans les douches, le manque d'espace personnel et le manque de présence d'un adulte - ont souvent conduit à brouiller les frontières dans le domaine du sexe trop tôt.
« L'entrée des garçons dans les lits des filles était un passage obligé dès le plus jeune âge », décrit Shir.
"Quand nous ne vivions plus dans le kibboutz et que nous venions en vacances, je n'avais que 12 ans et au kibboutz à cet âge nous avions des relations sexuelles complètes."
"Quand nous étions seuls, c'était très sauvage, mais quand il y avait un superviseur ou un adulte qui était présent cela ne se voyait pas, c'était invisible."
"À l'âge de 17 ans j'ai arrêté de venir au kibboutz, ces enfants me semblait être dans une détresse terrible. C'est ce même phénomène dont j'ai entendu parler parmi ceux qui ont grandi dans les orphelinats."
« Dans le kibboutz, les choses étaient réduites au silence au lieu d'être réglées », ajoute Keren.
Dana décrit une réalité où il n'y avait pas de limites claires, même en ce qui concerne les relations avec les personnes âgées. "En troisième et quatrième année, nous nous douchions toujours ensemble", dit-elle.
"Après la séparation des douches, il y avait des coups d'œil et il fallait lutter."
À l'adolescence, il y avait des situations où une fille de 15 ans traînait avec un homme marié de 26 ans. Les parents ne savaient pas où tu étais et qu'il n'y avait aucune surveillance."
"Si seulement je pouvais me pardonner la mère que j'ai été"
Le groupe Facebook et le livre qui a suivi ne sont qu'une partie d'un travail autour du thème de l'enfance dans les kibboutzim d'antan, mené par nombre d'écrivains, cinéastes et poètes qui ont ainsi mûri ces derniers temps.
Tout comme Orian Chaplin, 49 ans, qui a grandi dans le kibboutz Sarid, et a choisi d'apporter des preuves du point de vue des mères, dans son livre "Quatre heures par jour", qui a été publié il y a environ un an et travaille sur un film qui est actuellement projeté dans les cinémathèques.
"Je ne m'en suis pas occupé moi-même de mes enfants et je n'en ai jamais parlé avec ma mère ou avec mes deux grands-mères qui ont élevé leurs enfants comme ça", dit Orian Chaplin.
"J'ai dû traverser un océan d'inconnues, atteindre l'âge de 40 ans et aller à l'académie du campus sous les auspices d'une église baptiste avec des femmes étrangères du monde entier émerveillées par mon histoire - et ce n'est qu'alors que j'ai réalisé à quel point c'était inhabituel. Elles pensaient que je représentais une secte extrémiste."
"Pendant des années, nous avons eu peur d'en parler et je pense qu'une certaine maturité a atteint la société israélienne, je dirai très prudemment, comme une deuxième génération de survivants de l'Holocauste, qu'il y a eu un moment où ils ont soudainement commencé à parler. "
Tirza Michaeli, qui a fêté la semaine dernière son 100e anniversaire, est la plus âgée des 13 orateurs du livre "Quatre heures par jour".
Son monologue, qui ouvre le livre, décrit un remord tardif pour la façon dont elle a élevé ses trois fils dans la maison d'enfants du kibboutz Lehavot HaBashan.
"Roy, mon fils était un bébé affamé et à la maison des enfants du kibboutz j'avais reçu l'ordre du soignant que je devais venir le nourrir une seule fois toutes les quatre heures." dit-elle.
"De ma chambre, je l'entendais crier, il n'arrêtait pas de pleurer et je n'étais pas autorisée à venir. À ce jour, je me souviens des pleurs et de la façon dont je reculais car j'avais peur du soignant."
Tirza Michaeli, qui représente la génération fondatrice, a une histoire particulièrement douloureuse avec cet enfant, en effet Roy, était aussi un enfant ayant des besoins spéciaux, et comme il n'y avait pas de soins adaptés pour lui dans ce kibboutz en Galilée, il a été envoyé dans une école d'éducation spéciale du kibboutz Givat Haim dans le Sharon.
"Ils lui ont promis que le vendredi, ils obtiendraient une voiture du kibboutz pour aller chercher Roy pour les week-ends", explique Orian Chaplin.
"Mais il n'y avait pas toujours de voiture ou parfois j'arrivais en retard.
Pendant ce temps, cet enfant ayant des besoins spéciaux était assis à un arrêt de bus en attendant papa et maman."
Ainsi, le monologue de Tirza Michaeli se conclut avec les mots suivants : "Si seulement je pouvais me pardonner la mère que j'ai été, je mourrais paisiblement."
"Les parents étaient les derniers dans la chaîne alimentaire et ils ont beaucoup manqué", explique Orian Chaplin.
"Tous les rôles traditionnels des mères étaient retirés elles n'emmenaient pas leurs enfants au lit, ne leurs faisaient pas prendre de douche et n'emmenaient pas l'enfant chez le médecin.
"Je veux croire que si j'avais été mère pendant ces années-là, je serais peut-être partie ou j'aurais lutté pour changer cette organisation, mais je suis contente de ne pas avoir eu à subir cette épreuve."
Mais même à cette époque, il y avait ceux qui se débattaient contre ce système comme au kibboutz Kfar Hanassi, en 1963 en Haute Galilée.
L'initiative a commencé avec l'une des mères, qui était sur le point d'accoucher de son troisième fils, et n'a pas voulu laisser son nourrisson de trois jours à la pouponnière comme elle l'avait fait avec les deux précédents.
"Elle commence à faire pression sur les femmes du kibboutz et à les convaincre que ce n'est pas une bonne idée, mais la direction du kibboutz est masculine et elles ne veulent en aucun cas en entendre parler" explique Orian Chaplin.
"Ensuite, elle a convoqué une réunion secrète avec toutes les femmes du kibboutz et elles ont déclaré une grève du sexe. Il leur a fallu huit semaines pour briser les hommes, et ce kibboutz est devenu le deuxième kibboutz du pays à démanteler le système."
"Quand ma fille est née, j'ai décidé qu'elle ne pleurerait pas la nuit"
Kenner explique que l'une des principales idées qui ont émergé de ses conversations avec les femmes est que même une figure bienveillante peut apporter un changement positif significatif dans la vie de n'importe quel enfant.
"Chacun de nous a besoin de quelqu'un pour le voir, et ce n'est pas forcément le parent biologique, mais un grand-père, un grand frère ou un soignant. C'est un besoin fondamental qui produit la confiance et la capacité de supporter les difficultés."
Par exemple, Dana raconte que ses parents ont divorcé lorsqu'elle avait 4 ans, et elle a survécu grâce à l'aidante.
"Les parents étaient occupés par leurs propres tempêtes et malgré cela il y avait quelqu'un pour qui j'étais importante ce que la plupart des enfants divorcés n'ont généralement pas."
Elle me voyait tous les jours, toute la journée. Elle était à l'intérieur de moi. Elle avait 20 ans, elle a était l'adulte significatif de ma vie. "Grâce à elle, j'ai pu trouver un lieu d'amour constructeur "
Des décennies plus tard, les filles du kibboutz qui sont devenues des femmes adultes reviennent panser les plaies encore ouvertes.
Chacune a emporté avec elle quelque chose de cette période, qui durera toute une vie, mais beaucoup d'entre elles en ont profité pour boucler la boucle et corriger une expérience en tant que mères et certaines même en tant que grand-mères.
« J'élève mes enfants de la façon la proche possible », dit Adi (pseudonyme).
"Ils dorment avec nous .Je leur raconte des histoires quand je les mets au lit la nuit. Je suis très proche des enfants et il est clair pour moi que ça vient de là."
Avital (pseudonyme) ajoute : « Quand ma fille aînée est née, j'étais très jeune, 22 ans, et j'ai décidé qu'elle ne pleurerait pas la nuit. Mes enfants peuvent pleurer pendant la journée comme les autres enfants, mais ils ne pleureront pas la nuit. ."
La fondatrice et administratrice du groupe Facebook est Mor Assal (52 ans), membre du kibboutz Kabri qui vit actuellement à Mitzpe Hila et a trois enfants âgés de 18 à 23 ans.
L'année dernière, elle a également publié un livre sur l'enfance au kibboutz, intitulé
"Comment caresser un hérisson", basé sur des histoires vraies.
"Le livre décrit le passé d'un grand nombre de femmes qui ont grandi dans un environnement qui souhaitait être aussi bienveillant que possible avec les enfants et les adolescents et qui, dans la pratique, les laissait souvent très seules et leur créait un enfer", explique Assal. .
" Je suis arrivée à la parentalité sans aucune connaissance de ce à quoi ressemble une famille, mais en tant que mère, j'ai fait tout le contraire de ce que j'avais vu dans mon enfance. Les enfants ont dormi avec moi jusqu'à un âge avancé, jusqu'à ce qu'ils décident de déménager et je me suis occupée d'eux jour et nuit."
Et peut-être que cette petite anecdote résume tout ce qu'il y a à savoir sur ce qui n'allait pas avec cette méthode : "En 1999, quand mes jumeaux sont nés, ma mère est venue à New York et m'a dit : "Tu sais dans la maison d'enfants au kibboutz, les enfants ne pleuraient pas... " Et, moi de répondre "peut-être qu'ils pleuraient mais tu ne les entendait pas."
Les bords de notre chemin - des piliers suspendus debout,
portant docilement la rangée de serviettes disciplinées .
Plus rapide! De taille plus courte qu'une écharpe, il faut
choisir quoi couvrir et quoi exposer et laisser
dehors. Tout, pas seulement le visage, de
peur qu'ils ne tombent et n'exposent les fissures et la faim à la
chaleur, que même quand je serai grand, je ne
reverrai jamais .
Le sel de la terre se dissout même dans l'eau froide.
("Sur le chemin de la douche", Daphne Shen)
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