Une bénédiction pour Dina

Avec la disparition de Dina de sa propre histoire - les hommes prennent des décisions sans elle - la Torah transmet l'expérience de nombreux survivants à la suite d'abus.

Il est beaucoup plus facile de parler de la rencontre tendue de Jacob avec son frère Esaü, ou de sa lutte avec l'ange, que de l'histoire de l'enlèvement et de l'agression de Dina.

Pour beaucoup d'entre nous, l'histoire de Dina dans la partie de la Torah de cette semaine est celle que nous avons sautée ou que nous souhaitons oublier. L'histoire de Dina est difficile. Agression sexuelle, réponses inappropriées, vengeance violente. Personne ne veut commencer son sermon de Shabbat avec cette tragédie.

Mais il y en a parmi nous qui ne peuvent détourner le regard de l'histoire de Dina.
Parce qu'ils sont Dina. Ils vivent son histoire au quotidien.
Lorsque nous négligeons d'aborder l'histoire de Dina - et les expériences des survivants d'agressions sexuelles - ces personnes deviennent invisibles.

Comme le note le Dr Guila Benchimol, éminent chercheur sur le harcèlement sexuel et la discrimination sexuelle dans les espaces juifs, la communauté choisit souvent de détourner les yeux plutôt que de traiter le crime de manière appropriée.

«Lorsque des cas d'abus se produisent dans la communauté, les membres de la communauté ont du mal à donner un sens à cette chose terrible qui s'est produite. Nous ne nous permettons pas de les regarder de trop près. Nous ne voulons pas être eux, donc nous ne voulons pas les voir. "Mais," demande le Dr Benchimol, "comment ce "ne pas voir" les survivants parmi nous nous affecte-t-il en tant que communauté?"

Nous devons apprendre l'histoire de Dina. Nous devons garder nos yeux (et nos cœurs) grands ouverts et la regarder devenir invisible et être réduite au silence dans sa propre histoire.

Nous devons examiner les réponses de son père Jacob, les femmes de sa vie, ses frères, Shimon et Levi, et leur violente vengeance. Nous devons nous rappeler que — comme le montrent les recherches du Dr Benchimol — « les survivants sont souvent plus contrariés par la réponse communautaire que par le mal initial. Le préjudice communautaire est plus traumatisant.

Lors d'un récent rassemblement HerTorah, le Dr Guila Benchimol et le rabbin Mira Wasserman ont enseigné ce texte difficile et ont souligné le double traumatisme qu'une survivante peut endurer - d'abord, de l'agression sexuelle elle-même, puis des réponses de sa famille et de sa communauté. L'implication communautaire a un impact profond sur l'expérience des survivants - le discours communautaire peut faire taire une victime,

La communauté juive peut faire beaucoup plus pour valider et honorer les expériences des survivants, et nous pouvons certainement faire mieux pour lutter contre les abus de pouvoir et la violence sexiste.

Apprendre ce texte de Dina peut être une façon pour nous d'honorer les survivants parmi nous. Nous avons la responsabilité en tant que communauté de parler de ces choses difficiles, de les reconnaître, de les voir. La communauté juive a une responsabilité envers ses survivants et un rôle à jouer dans leur guérison, et ce rôle mérite beaucoup plus d'attention et de soins.

Rabbi Mira Beth Wasserman, l'architecte de #MeToo Torah, nous rappelle : « Il faut parler des mauvaises choses sinon elles deviennent tolérables. L'intolérable devient tolérable. De la même manière que nous nous débattons avec le lien d'Isaac ou que nous débattons de ce que signifie manger de l'arbre de la connaissance, nous devons réfléchir profondément à ce terrible épisode d'agression sexuelle et à ses implications sur notre comportement aujourd'hui. Au lieu de nous soucier uniquement d'éviter le lachone hara , les commérages, nous devons nous engager dans le lachone hatov , un discours proactif et courageux pour faire face à ce qui se passe dans nos communautés, élever les survivants et créer un changement."

En lisant Bereishit, chapitre 34 , nous remarquons que Dina semble s'effacer de l'histoire. Après le premier pasouk/verset, une fois Dina enlevée, elle disparaît.

Les hommes s'impliquent et décident quoi faire à son sujet, sans lui donner d'agence ni de voix. Le texte de la Torah lui-même imite ce que tant de survivants ressentent souvent à propos de leurs propres expériences d'abus dans la communauté.

Et nous pouvons tous sentir à quel point c'est mal - à quel point il est traumatisant et violent de voir tout le monde autour de Dina, tout le monde sauf Dina, décider de ce qui se passe à la suite de ses abus. Dans son analyse du texte, le Dr Benchimol a demandé : « Nous devons nous demander comment cette histoire aurait pu être différente. Qu'aurait voulu Dina ? Qu'aurions-nous pu dire à Dina ?

Ce texte nous invite à réfléchir profondément sur ce que nous pouvons dire à Dina, et comment nous pouvons répondre de manière appropriée aux survivants de violences sexuelles. Dans une puissante conclusion à une soirée passée à apprendre ce texte en compagnie de survivants et de membres de la communauté, tout le monde a été invité à donner une bénédiction à Dina. Voici quelques-unes de leurs réponses :
« Que Dina soit bénie par la paix et que sa voix vive chez les femmes juives. »

"Je veux dire à Dina qu'elle est aimée et considérée comme une femme courageuse et gracieuse." "Nous ne vous laisserons plus jamais seules."

Ce qui précède a été co-écrit par Ariele Mortkowitz, directrice fondatrice de SVIVAH 

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