Claudine Douillet

Claudine Douillet,st fondatrice, gérante et rédactrice en chef d'Alliance, premier magazine juif francophone créé sur le web en 1996. Depuis près de trente ans, elle dirige la ligne éditoriale du titre, en assurant une veille quotidienne de l'actualité israélienne et juive internationale, traduite et adaptée pour le lectorat francophone.
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Les articles de Claudine Douillet

Coronavirus Israël: 50 000 personnes se sont connectées au mur de Jérusalem

50 000 personnes écoutent la prière pour mettre fin aux coronavirus au Mur occidental

Le service est resté restreint, la fondation du patrimoine du Mur Occidental respectant strictement les directives du ministère de la Santé.

Des dizaines de milliers de personnes se sont connectées pour regarder des dizaines de fidèles sortir pour prier au Mur occidental mercredi soir, priant pour la fin de l'épidémie du  coronavirus et la guérison rapide des malades.

50 000 personnes ont regardé le service en direct sur le site Web du patrimoine du Mur occidental et sur Kol Lashon. La prière a eu lieu le Yom Kippour Katan, la veille du début du mois dans le calendrier juif

Le service a été restreint, car la Fondation du patrimoine du mur occidental s'est attachée au strict respect des directives du ministère de la Santé, créant des espaces désignés pour les fidèles et demandant aux gens de garder des distances appropriées avant, pendant et après le service.

Le Rabbin du Mur occidental et des Lieux saints, le rabbin Shmuel Rabinowitz a assisté à la cérémonie avec le maire de Jérusalem Moshe Lion et le maire adjoint Rabbi Yossi Deutsch.

Coronavirus : l'Autorité Palestinienne au bord de la ruine et Israël devra s'en occuper

Le coronavirus poussent les Palestiniens au bord de la ruine économique et de l'anarchie

De plus en plus de cas d'infection sont enregistrés quotidiennement dans l'Autorité palestinienne et à Gaza, ce n'est qu'une question de jours avant qu'une épidémie générale ne se produise, et quand ce sera le cas, ce sera Israël qui sera forcé de ramasser les morceaux.

La croissance économique, la hausse des salaires et le faible chômage dont nous avons bénéficié au cours de la dernière décennie - avant l'épidémie de coronavirus - ont également eu un impact positif sur l'économie de l'Autorité palestinienne.

Des centaines de milliers de Palestiniens gagnaient leur vie en travaillant à l'intérieur de la Ligne verte, des zones industrielles animées des zones de la ligne de jonction en Judée-Samarie.

Un autre facteur positif sur l'économie de l'AP a été la stabilité relative de l'AP, qui a survécu au printemps arabe - contrairement aux régimes solides et stables du monde arabe qui se sont effondrés du jour au lendemain, inaugurant une période de chaos, d'anarchie et de crises économiques qui continuent aujourd'hui alors que le monde fait face à la crise des coronavirus et à ses ramifications.

La situation économique relativement bonne en Judée-Samarie a également permis au Palestinien moyen d’améliorer sa qualité de vie grâce à de généreux cadres de crédit. Celles-ci ont été accordées par les banques de judée-samarie, en plus des ensembles de prêts proposés par les sociétés de financement et de cartes de crédit qui ont commencé à opérer au sein de l'Autorité palestinienne ces dernières années.

À l'instar de la majorité des ménages moyens en Israël, les ménages palestiniens se sont habitués à vivre avec une dette bancaire mensuelle,  un découvert à des taux d'intérêt bas dans l'hypothèse que la prospérité économique, les salaires plus élevés et le faible chômage ne disparaîtraient pas d'un coup.

Et puis est venue la pandémie de coronavirus avec des directives de quarantaine et des restrictions à la liberté de circulation, fermant complètement et minimisant gravement l'activité économique et les marchés de l'Autorité palestinienne, dont l'économie et le système financier dépendent fortement de l'économie israélienne et de la situation du marché.

En quelques jours, des centaines de milliers de Palestiniens employés en Israël, en Judée-Samarie et dans les zones industrielles, ont perdu leur emploi et ne sont pas éligibles aux allocations de chômage qui peuvent leur assurer un moyen d'existence de base - contrairement à Les Israéliens qui sont en congé sans solde ou ont été licenciés et sont éligibles aux allocations chômage de la sécurité sociale.

Selon un haut responsable de l'Autorité palestinienne, l'économie de l'Autorité palestinienne est presque entièrement incapable de supporter une telle crise. Sans revenu de base ni perspectives économiques, les Palestiniens indépendants et la majorité des ménages de l'AP semblent plus près que jamais de s'effondrer.

Un tel effondrement se produira en l'espace de quelques jours, prédisent les hauts responsables concernés de l'Autorité palestinienne, qui croient que l'anarchie et le chaos vont éclater. Non seulement dans les zones de l'Autorité palestinienne, mais encore plus radicalement dans la bande de Gaza encombrée - où le système de santé est pratiquement inexistant en temps normal, sans parler de l'urgence actuelle.

Pendant ce temps, les hauts responsables de la sécurité de l'Autorité palestinienne pensent que la dévastation des systèmes de santé et économiques dans l'Autorité palestinienne et à Gaza augmente les risques d'incidents de sécurité et le scénario extrême selon lequel des centaines de milliers de Palestiniens des zones de l'Autorité palestinienne et de Gaza chercheront à s'échapper en Israël dans une tentative pour sauver leur vie et leurs proches.

Les responsables de l'Autorité palestinienne soutiennent que pour l'instant, une coopération et une coordination étroites avec les autorités financières, médicales et de sécurité compétentes en Israël aident l'Autorité palestinienne à faire face à la crise des coronavirus. Il y a quelques jours à peine, Israël a transféré à l'Autorité palestinienne plus de 150 millions de shekels (40 millions de dollars) de taxes perçues en son nom mais retenues à la source.

Cependant, même de hauts responsables de l'AP disent que le résultat est inévitable. La question, dans leur esprit, n'est pas «si les systèmes de santé et économiques s'effondreront mais quand».

Compte tenu du fait que de plus en plus de cas d'infection sont enregistrés quotidiennement dans l'Autorité palestinienne et à Gaza, ce n'est qu'une question de jours avant qu'une épidémie généralisée ne se produise, et quand ce sera le cas, ce sera Israël qui sera obligé de s'en occuper. .

 

Coronavirus : les personnes âgées devraient-elles se sacrifier pour l'avenir de leurs enfants ?

Les personnes âgées ne sont pas productives

Malgré la frustration suscitée par les restrictions sur la pandémie de coronavirus, les craintes de pénuries médicales et le désir de relancer l'économie, rien ne peut justifier de considérer la vie des personnes âgées comme ne méritant pas d'être sauvée.

La pandémie de coronavirus se propage rapidement à travers le monde à une vitesse effrayante.

Les gouvernements adoptent de plus en plus des plans qui confinent les citoyens à leur domicile, comme en Israël, qui est maintenant en confinement total, dans le but d'empêcher le taux d'infection d'augmenter afin d'éviter l'effondrement du système médial déjà dépassé par l'arrivée des malades.

Mais alors que la nouvelle norme est de plus en plus acceptée, avec la répression dans nos habitudes au quotidien, des fraudeurs à cette "normalisation" proviennent de différents horizons.

C'est ce même esprit de résistance obstinée contre la réalité qui a poussé à la fois des jeunes américains en quête de plaisir sur les plages de Floride et certains étudiants ultra-orthodoxes de yeshivah à assister à leurs cours ou à leurs mariages ces dernières semaines malgré le danger évident que de telles activités se posaient en terme de propagation et, en particulier les plus vulnérables au virus.

Une menace plus insidieuse vient de ceux qui proposent de lever les restrictions pour le bien de l'économie ou de suggérer que les personnes âgées devraient consentir à être sacrifiées pour la commodité des plus jeunes.

Un exemple particulièrement flagrant de cela est venu du lieutenant-gouverneur du Texas Dan Patrick. 

Dans une interview à l'émission Tucker Carlson sur Fox News, Patrick a fait valoir que les personnes âgées devraient accepter d'être menacées par une reprise rapide de la vie normale pour le bien du pays, plutôt que de laisser leurs petits-enfants souffrir d'une autre grande dépression.

«Je pense juste qu'il y a beaucoup de grands-parents dans ce pays comme moi.… Personne ne m'a contacté et m'a dit, en tant que personne âgée, êtes-vous prêt à tenter votre chance en échange de garder l'Amérique pour vos enfants et petits-enfants?  "

Patrick a pris une raclée méritée pour avoir suggéré que les personnes âgées devraient échanger leur survie pour la prospérité de leur descendant. Mais il est loin d'être le seul à faire de tels arguments utilitaires.

Le Dr Ezekiel Emanuel, bioéthicien juif et frère de l'ancien maire de Chicago Rahm Emanuel, a été l'une des figures clés pour l'adoption de la Loi sur les soins abordables du président Barack Obama.

Il est maintenant le membre le plus éminent d'un comité formé pour conseiller l'ancien vice-président Joe Biden, probablement candidat à la présidentielle du Parti démocrate, sur la crise des coronavirus.

C'est important car Emanuel a été un ardent défenseur non seulement du rationnement, mais des attitudes utilitaires plus générales concernant les soins de santé pour les personnes âgées.

En 2014, le bioéthicien alors âgé de 57 ans a écrit dans The Atlantic sur la façon dont il ne souhaitait vivre que jusqu'à 75 ans, ce qu'il considérait comme la durée de vie optimale pour les Américains. Bien qu'il ne préconise pas explicitement l'eugénisme ou ne refuse pas de soins aux personnes âgées, Emanuel a soutenu que les gens vivent trop longtemps et deviennent des fardeaux non seulement pour eux-mêmes, mais pour leurs enfants et la société.

Effrayant, à la lumière de la crise actuelle, il a recommandé aux personnes de plus de 75 ans de ne pas se faire vacciner contre la grippe, en particulier en cas de pandémie où des pénuries pourraient survenir.

Il a cité avec approbation un texte médical classique qui parlait de la pneumonie comme "l'ami des vieillards" car il permet aux personnes âgées d'échapper à des années pénibles de "décadence".

Mais à une époque où les hôpitaux italiens ont déjà été invités par les principales autorités médicales de ce pays à adopter des procédures de triage et de décider quelles victimes de coronavirus recevront un traitement salvateur, y compris l'utilisation de respirateurs de plus en plus rares, de telles attitudes devraient effrayer les Américains alors que des problèmes similaires commencent à se poser ici.

Les républicains se sont opposés à Obamacare en partie à cause de la perspective de «panneaux de la mort» décidant qui devrait recevoir un traitement salvateur.

Pourtant, à mesure que la crise des coronavirus s'aggrave, les arguments formulés dans le même sens que ceux articulés par Emanuel l'emporteront en l'absence d'une vision bioéthique opposée et cohérente.

Le groupe de travail sur les coronavirus dirigé par le vice-président Mike Pence n'a pas de voix bioéthique importante qui pourrait conseiller le président sur les choix éthiques impliqués dans la fin prématurée des politiques de quarantaine.

En effet, Trump est le premier président depuis des décennies à ne pas avoir nommé d'organe pour le conseiller sur les questions de bioéthique.

Toutes les victimes du virus n'ont pas plus de 65 ans, mais elles restent les plus à risque, de même que toute personne ayant un problème de santé préexistant (une autre forme d'eugénisme).

En Italie, 85,6% des personnes décédées des suites de la maladie ont dépassé l'âge de 70 ans, ce qui laisse présager que les autorités y consacrent des respirateurs rares aux patients plus jeunes et ont décidé de laisser mourir les personnes âgées.

Nos valeurs - et, en particulier, ces enseignements transmis par la tradition et la foi juives - nous obligent à prendre des mesures pour empêcher que les personnes âgées ne soient sacrifiées, même si cela impose des difficultés au reste de la société.

Même une étude superficielle des textes juifs - en commençant par les Dix Commandements et tout au long des enseignements talmudiques et des écrits de penseurs juifs modernes comme le rabbin Abraham Joshua Heschel - exige que tous les efforts possibles soient déployés pour promouvoir des politiques qui chercheront à éviter de telles dilemmes.

Il y a aussi le fait que certains de ceux qui meurent maintenant du virus sont des survivants de l'Holocauste. Le premier décès d'Israël pendant la pandémie a été Aryeh Even, 88 ans, un survivant qui a continué à travailler au ministère israélien des Affaires étrangères.

Un autre était le rabbin Avraham "Romi" Cohn, âgé de 92 ans, un combattant partisan qui a continué à être un mohel à New York et a prononcé la prière d'ouverture à la Chambre des représentants des États-Unis à l'occasion du 75e anniversaire de la libération d'Auschwitz un peu plus tôt. année.

Il n'est pas irrationnel de demander si le coût de la guérison est aussi mauvais que la maladie. Mais pensons-nous vraiment que la vie de ces personnes ne mérite pas d'être préservée?

Sommes-nous si dépourvus d'une boussole morale que nous prétendrions que l'argent, l'économie nationale, a plus de valeur que les patriarches et matriarches de nos familles.

À son crédit, lorsque le Premier ministre israélien Benjamin Netanyahu a formulé la question de prendre des mesures urgentes pour lutter contre la propagation du virus, il a parlé de ses principales victimes en tant que grands-pères, grands-mères, pères et mères, plutôt que simplement ceux de plus de 65 ans.

New York Gov Andrew Cuomo a également touché de nombreux cœurs en expliquant le problème en faisant référence à la nécessité de protéger sa propre mère veuve.

Traiter la vie des personnes âgées comme une ressource précieuse et aimée, plutôt que comme un groupe qui a vécu trop longtemps pour être utile, est un impératif pour une société éthique confrontée à des questions difficiles de politique de santé.

Cela est vrai pour l'État d'Israël, qui est ouvertement informé par la foi, les enseignements et l'éthique juifs. Mais il est tout aussi vital pour tous les Américains de réaffirmer que ce sont nos valeurs aussi.

 Réimprimé avec la permission de JNS.org

Comment fonctionne la vie juive avec le coronavirus en Israël ?

L'évolution de la vie religieuse à l'ombre de Covid-19 - analyse

Les rituels et traditions juives tournent autour de la communauté, du rassemblement, mais la nature infectieuse du coronavirus a fait que de nombreux aspects normatifs de la vie juive se sont progressivement arrêtés.

Au milieu de tout le chaos causé par la pandémie du coronavirus en Israël, un phénomène qui a été particulièrement visible est l'impact qu'il a sur la communauté religieuse.

Dans une large mesure, les rituels et traditions juives tournent autour des pratiques communautaires, mais la nature hautement infectieuse de la maladie du coronavirus (COVID-19) et la manière dont elle se propage d'une personne à l'autre ont signifié que de nombreux aspects normatifs de la vie juive se sont arrêtés progressivement.

Une grande partie de la vie juive communautaire se déroule dans les synagogues , les services de prière sont communautaires, le shabbat et les repas des fêtes juives incluent souvent un grand nombre de personnes, et l'étude religieuse est effectuée à yeshivot avec un grand nombre d'étudiants, en groupe ou avec partenaires d'étude.

Les événements du cycle de vie ont une grande importance religieuse tels que les cérémonies brit milah, les bar-mitsva et les bat mitzvah, les mariages et les funérailles, et tous impliquent de grands rassemblements.

En effet, un grand pourcentage des infections à coronavirus survenues en Israël se sont produites dans les synagogues, tandis que les repas de fête au cours des dernières fêtes de Pourim sont connus pour avoir également causé un nombre important d'infections.

Et de sérieuses questions ont même été soulevées concernant l'immersion dans un mikveh (bain rituel), un aspect critique de la vie juive pour les couples religieux en raison de son rôle dans les relations conjugales.

À partir de mercredi, la prière dans les synagogues n'est plus autorisée, les rassemblements de plus de 20 personnes pour les célébrations sont interdits depuis un certain temps, et le grand public est désormais à peine autorisé à sortir de chez lui et lorsqu'il sort , ils ne peut pas s'éloigner à plus de quelques dizaines de mètres.

Les dangers pour le public religieux sont devenus évidents pour tous dans deux petites villes religieuses, Telz Stone, qui est ultra-orthodoxe, et Efrat, qui est religieux-sioniste, où environ un quart de chaque ville est en quarantaine.

Malgré ces nombreuses difficultés, certaines solutions ont été trouvées grâce à la technologie moderne. L'utilisation de la technologie de vidéoconférence est devenue répandue pour dispenser des cours de Torah, pour diffuser des célébrations telles que les mariages, et même pour mener des prières communautaires virtuelles, ce que la loi juive en général n'autorise pas.

Le rabbin David Stav, président de l'organisation rabbinique religieuse-sioniste Tzohar, a déclaré au Jerusalem Post qu'il accueillait bon nombre de ces solutions comme un outil important pour préserver au mieux les aspects communautaires de la vie juive, tout en luttant contre la pandémie en même temps. .

Et alors qu'il a dit qu'il était préoccupé par la cessation presque complète de la vie communautaire réelle pour les personnes dont la vie religieuse et sociale tournait autour de la pratique religieuse, il a dit qu'il pensait qu'il n'y aurait pas de dommages durables.

«J'ai vu la lutte des gens pour maintenir la vie communautaire autant que possible; et parce qu'une grande partie a été retirée, cette crise incitera les gens à valoriser davantage la  », at-il dit.

Le rabbin a déclaré qu'il était préoccupé par les personnes âgées, dont beaucoup, selon lui, vivent pour leurs interactions avec leurs enfants, leurs petits-enfants et leurs arrière-petits-enfants, et qui souffrent et continueront de souffrir gravement si le confinement est prolongé.

Mais si la technologie moderne a apporté des solutions à certains religieux, d'autres ne se sont pas prévalus de ces ressources, aussi imparfaites soient-elles, et ont cherché à continuer à vivre comme d'habitude, notamment dans la communauté ultra-orthodoxe.

Fermer la vie religieuse communautaire est quelque chose de presque inimaginable en raison de la façon dont la vie des ultra-orthodoxes tourne autour de la pratique religieuse.

Et cela s'est avéré être le cas, alors que la haute direction rabbinique a initialement écarté le danger de la pandémie virale et a continué à permettre à la vie communautaire, en particulier dans les écoles et les institutions d'études religieuses, de continuer sans entrave, bien qu'une grande partie de la la communauté comprend maintenant beaucoup plus le danger du coronavirus.

Stav a dit que cette réaction était compréhensible en raison de la manière dont la vie des ultra-orthodoxes tourne si complètement autour de leur pratique religieuse.

Il était cependant très critique à l'égard des dirigeants rabbiniques pour avoir insisté sur la poursuite de nombreux aspects de la vie religieuse malgré les dangers évidents.

Et il a déploré les efforts pour garder les synagogues ouvertes pendant si longtemps, notant que des pressions avaient été exercées sur les fonctionnaires du ministère de la Santé pour leur permettre de garder leurs portes ouvertes, et même maintenant pour permettre des services de prière à l'extérieur avec 10 hommes.

«Je vois les chefs religieux qui auraient dû mener le combat pour préserver la vie, au lieu de cela ils ont fait  pression sur les fonctionnaires pour qu'ils ne ferment pas les synagogues. Je ne peux pas le comprendre."

«Vous ne jouez pas avec la vie des gens , c'est aussi simple que cela. De plus, si des dizaines de milliers de personnes meurent, et cela a été causé en partie par une telle action, ce serait une profanation du nom de Dieu à une échelle incroyablement massive et provoquera beaucoup de haine de la religion. »

Par JEREMY SHARON

Coronavirus-vie juive : Pas besoin de Skype pour réciter le Kaddish sans minyan

Vous n'avez pas besoin de Zoom ou de Skype pour dire Kaddish sans minyan

La décision de brouiller la réalité virtuelle avec la réalité et d'assouplir les règles de minyan ne doit pas être prise à la légère.

Comme tant d'autres, je ressens la perte et la douleur spirituelles de notre incapacité actuelle à apprendre la Torah et à prier ensemble en personne. Beaucoup de personnes en deuil se consacrent à la récitation coutumière de Kaddish pour un proche parent décédé et se demandent comment le faire en l'absence d'un minyan.

La décision de brouiller la réalité virtuelle avec la réalité et d'assouplir les règles de minyan ne doit pas être prise à la légère. Les rabbins bien intentionnés peuvent penser qu'ils autorisent temporairement quelque chose, mais les implications pourraient être d'une grande portée.

Après avoir aplati la courbe de cette pandémie, je me demande si les gens apprécieront toujours que, dans la formulation de Rambam, il y a une valeur spirituelle à «courir vers la synagogue». Ne vous semblera-t-il pas plus pratique de vous connecter depuis chez vous?

Voici quelques-unes des solutions proposées par d'autres rabbins, pourquoi je pense qu'elles sont insuffisantes et je propose une suggestion alternative.

Alors que la plupart des autorités orthodoxes soutiennent qu'un minyan se compose de 10 hommes adultes réunis «en un seul endroit», d'autres soutiennent que l'exigence minimale est simplement de pouvoir se voir (Pesahim 85b, Rambam's Laws of Prayer 8: 7 et Shulhan Arukh Orah Hayyim 55: 13-14).

Puisque nous résolvons généralement les doutes sur les exigences rabbiniques pour un minyan avec clémence, l'argument tient, nous pouvons considérer la vidéoconférence comme se voyant - comme l'aurait fait valoir le rabbin Elosher Melamed, le principal rosh yeshiva israélien. La variante du grand rabbin séfarade Yitzhak Yosef à ce sujet est que si 10 hommes adultes sont physiquement «au même endroit», alors d'autres peuvent rejoindre via le Web.

Ces arguments sont un bond d'imagination. Lors d'un appel vidéo, nous voyons des images des autres, mais ce n'est pas la même chose que de voir quelqu'un à travers une porte ou une fenêtre ouverte.

Le rabbin Yuval Cherlow, un rosh yeshiva, ou directeur d'école, en Israël, a adopté une approche différente en se demandant ce qui serait si terrible de dire Kaddish à la maison sans minyan. Puisque Kaddish ne mentionne pas le nom de Dieu, dire la prière à la maison en privé, bien que non idéal, ne reviendrait pas à prononcé le nom de Dieu en vain. Dans notre situation, dit à juste titre le rabbin Cherlow, la plus grande transgression serait de violer les instructions des autorités sanitaires.

Cela offre une option potentiellement significative pour les personnes en deuil, mais je crois que cela masque le caractère unique de Kaddish.

Alors que la plupart des prières sont un dialogue entre Dieu et les gens, le Kaddish est une conversation entre les gens. Des sources talmudiques notent que le mérite de Kaddish est pour ceux qui répondent (Shabbat 119b et Berakhot 57a). Tout cela est absent lorsque quelqu'un dit les mots seul.

Les élèves me disent souvent que les amitiés et les relations sont plus fortes lorsqu'elles ne sont pas menées à travers des écrans et des appareils, et ils recherchent des moyens plus personnels de se connecter les uns aux autres en dehors de la classe.

Aucun appareil ne peut remplacer l'énergie émotionnelle de dizaines d'étudiants chantant ensemble le Shabbat l'après-midi. Et tandis que moins de participants minyan sur le campus doivent dire Kaddish que dans une synagogue, la responsabilité d'être physiquement aux services pour soutenir un ami disant que Kaddish est une puissante opportunité de façonner son caractère.

Nos ancêtres ont créé des substitutions légitimes pour Kaddish lorsqu'un minyan n'était pas disponible, ou lorsque quelqu'un est arrivé en retard  à la synagogue, en utilisant des versets bibliques avec des mots similaires à Kaddish - et nous ferions bien de nous prévaloir de ces solutions actuellement.

Selon l'ouvrage du XIIIe siècle Sefer Hasidim, «une personne qui vit dans un village sans minyan ou qui est arrivée tardivement à la prière commune après avoir déjà dit 'que le grand nom de Dieu…'» puisse dire une version modifiée du traditionnel prière en privé à la maison.

Un petit nombre de synagogues orthodoxes américaines, dont celle que j'assiste dans cette banlieue de Boston sous la direction du rabbin Benjamin Samuels, apprennent la Torah ensemble en ligne et permettent ensuite aux personnes en deuil de réciter un poème médiéval «Kaddish pour un individu» (deux versions disponibles ici en l'original hébreu et en traduction).

Cette approche nous permet de maintenir l'intégrité de la prière communautaire et de trouver une solution dans la tradition sans étirer la halakha (loi juive) au-delà de ses limites.

Nous nous sommes précipités pour obtenir notre vie normale en ligne - services de prière, conférences, leçons de musique, apprentissage de la Torah et école. Mais nous pouvons nous leurrer en essayant de vivre une vie normale pendant une pandémie. La vie en ce moment est radicalement différente. Nous devons trouver des moyens d'entretenir des liens interpersonnels solides - et de maintenir nos traditions - afin que nos communautés soient toujours là lorsque nous serons prêts à y retourner.

Par SETH WINBERG

Coronavirus : phénomène alarmant en Israël les tests de détections ne sont pas fiables

Un phénomène alarmant: les patients infectés par le Corona ont été testé négatifs

Certains patients qui sont venus à l'hôpital avec des symptômes  ont reçu des résultats de test négatifs pour le diagnostic du virus, provenant de la gorge ou du nez.

Ce n'est que lorsque leur état s'est détérioré et qu'un test pulmonaire leur a été fait - qu'ils ont été considéré comme infecté par le virus !

L'explication de ce phénomène est la faible concentration de virus corona dans la gorge et le nez, par rapport à sa forte concentration dans les poumons.

Le phénomène a été signalé dans certains hôpitaux en Israël, il est bien connu dans le monde mais il n'y a toujours pas assez de données le concernant.

Le ministère de la Santé estime qu'il y a entre 10 000 et 50 000 patients infectés Corona non diagnostiqués en Israël.

Coronavirus: les 10 raisons qui font qu'Israël est susceptible de réussir face à la crise

Les 10  raisons pour lesquelles Israël est plus susceptible de réussir dans la crise du coronavirus que la plupart des pays européens.

Les conditions économiques, démographiques et même climatiques en Israël nous placent en meilleur position.

L'épidémie de Corona peut éclater en Israël avec une intensité exceptionnelle, mais même si les scénarios sanitaires diffusés par le ministère de la Santé ces derniers jours se réalisent, l'économie israélienne a de bonnes chances de traverser la récession attendue avec une relative facilité, à condition que le public respecte les instructions du ministère de la Santé et respecte les règles de fermeture et de désactivation.

L'opportunité de la crise vient du fait que les concurrents des exportateurs israéliens, en Europe et aux États-Unis, souffrent également de paralysie.

Cet optimisme est basé sur les conditions économiques, démographiques et même climatiques en Israël qui nous placent en meilleur position que dans la plupart des pays européens.

Il est important de noter que les avantages présentés en Israël se situent au niveau macro, c'est-à-dire l'économie dans son ensemble.

Au niveau micro, pendant la crise, les Israéliens ont des défis très difficiles, en particulier pour ceux qui ont perdu leur emploi et ceux qui ont des remboursements mensuels élevés ces dernières années.

  1. Démographie. La population d'Israël est parmi les plus jeunes des pays développés grâce au taux de natalité le plus élevé de l'OCDE. Par conséquent, l'étendue de la maladie sera relativement faible.

  2. Ratio d'endettement. Bien que 2018 et 2019 se soient soldés par un déficit budgétaire élevé, la dette est tombée à 60% du PIB en 2019. Ce niveau d'endettement est considéré comme raisonnable à l'échelle internationale et devrait permettre à Israël de s'endetter relativement facilement.

  3. La Banque d'Israël détient 130 milliards de dollars de soldes en devises, à la suite de la chute des marchés. Il s'agit d'un important bloc de sécurité.

  4. Le marché du travail. L'économie est en crise lorsque le chômage est au plus bas depuis des décennies. Le marché du travail en Israël est considéré comme l'un des plus flexibles du monde occidental, en particulier le secteur privé.

  5. Coopération de crise. En temps de crise, le gouvernement, les employeurs et les représentants des travailleurs en Israël parviennent à coopérer dans des concessions mutuelles.

  6.  La collaboration avec la Histadrut peut entraîner des réductions des dépenses du secteur public. Le budget de la défense pourrait également subir une baisse temporaire, certainement aussi longtemps que les noms Corona sera prononcé dans des pays comme l'Iran.

  7. Économie biaisée de haute technologie. Notre principal moteur de croissance, l'industrie des services de haute technologie, est capable de s'adapter pour travailler dans de meilleures conditions de fermeture que les autres secteurs économiques.

  8. Pas de bulles. La hausse des prix de l'immobilier en Israël est au point mort ces dernières années. Le crédit à la consommation est relativement faible et la Banque d'Israël n'a pas mis en place de politique d'expansion quantitative à ce jour, contrairement aux autres grandes banques du monde.9. Israël souffre du niveau de congestion le plus élevé parmi les pays de l'OCDE. Par conséquent, le manque de congestion pendant la récession aide l'économie israélienne de manière plus proportionnée et lui permettra de rattraper quelque peu son immense retard.

  9. L'été arrive (en Israël d'abord). Les prévisions de la disparition de Corona en avril étaient probablement optimistes. Pourtant, selon les estimations des experts, l'été ralentira considérablement la propagation de la pandémie.

  10. L'été arrive (en Israël d'abord). Les prévisions de la disparition de Corona en avril étaient probablement optimistes. Pourtant, selon les estimations des experts, l'été ralentira considérablement la propagation de la pandémie.

Coronavirus Israël : les vols dans les supermarchés ont augmenté de 100%

 Que volent les Israéliens dans les supermarchés ?

Pâtes, chocolat et conserves: les agents de sécurité des réseaux de commerces de grandes distributions signalent une augmentation de 100% des cas de vol et estiment que si la crise économique continue de s'aggraver les dégâts pourraient atteindre des dizaines de millions de shekels. "Il n'est pas possible de faire des fouilles au corps de clients réguliers"

Dimanche soir, dans  l'une des plus grandes chaînes alimentaires du pays. l'endroit regorge de clients. Un client régulier de 55 ans entre dans le magasin avec un grand manteau.

Au milieu des courses, il met dans son manteau des flacons de savon liquide , une boîte à gants jetable, deux paquets de pâtes et un sac de fruits secs.

Il se dirige vers la caisse  avec une démarche un peu étrange, et ne dépose que quelques fruits et légumes sur le tapis roulant et du nettoyant pour nettoyer les sols.

"C'est un client qui fait ses courses au magasin depuis plus de dix ans, nous sommes amis. Je regarde régulièrement les caméras, et quand la caméra s'est concentrée sur lui, j'ai vu qu'il marchait d'une manière très étrange. Comme s'il portait quelque chose de lourd", a réitéré l'agent de sécurité du supermarché

"J'ai commencé à comprendre  que sa démarche n'était pas due à un problème médical"

Le service de sécurité lui a permis de terminer ses achats et, juste avant de sortir, lui a demandé de l'accompagner afin de ne pas lui faire honte aux yeux des clients. Il s'est excusé, demandant pardon. Il a affirmé qu'il avait été licencié il y a deux semaines du restaurant où il travaillait et que la situation financière de la maison était très difficile. Il n'a pas encore reçu d'allocations de chômage, sa femme est malade et il ne sait pas comment il survivra à la Pâque avec ses deux enfants "

 

Près de 800 000 Israéliens ont demandé des allocations de chômage toujours pas perçue pour la plupart d'entre eux, une augmentation significative de vol est constaté, ce qui pourrait coûter des dizaines de millions de shekels aux différentes chaînes des supermarchés, ce sont généralement des clients réguliers qui ne peuvent pas faire face à la crise, car sans ressources.

Au cours des deux dernières semaines 'ai attrapé plus de 20 nouveaux clients réguliers en train de voler  en raison de la situation économique difficile", a déclaré un vigile de la région du Néguev."Je leur demande généralement de payer les produits ou de les retourner, que la prochaine fois j'appellerai la police. "C'est un vol qui vaut des centaines de shekels à chaque fois. Les gens ont peur de rester affamés, alors ils achètent des produits durables: de la nourriture sèche, du chocolat, des produits de nettoyage et même des gâteaux pour pâques.

L'argent commence à manquer aux gens et ils n'ont probablement pas d'autre choix que de voler.

Les responsables de magasins craignent que les vols n'augmentent avec le développement de la crise. "J'estime que beaucoup de clients ont réussi à se glisser sous le radar et ne sont pas fait attrapé "

 

Coronavirus Israël: l'effet spirituel du coronavirus

 

Le coronavirus a un effet spirituel

A côté de la puissance impressionnante de l'esprit humain se trouve la vulnérabilité existentielle de la condition humaine.

Nos vies se situent dans la veine maladroite de contradictions apparentes: nous sommes physiques mais aussi spirituels; nous avons des corps mais aussi des âmes; nous sommes essentiellement fragiles mais aussi remarquablement forts; nos corps sont mortels mais nos âmes sont immortelles.

En tant qu'êtres humains, nous vivons avec une conscience aiguë de notre propre vulnérabilité, c'est pourquoi nous nous tournons, avec humilité, vers Dieu. Lorsque nous avons la foi, même nos moments les plus sombres sont bénis de sa lumière.

Notre réponse à la pandémie actuelle reflète ce paradoxe de la condition humaine. D'une part, nous déployons nos remarquables ressources médicales, scientifiques et opérationnelles pour éviter les catastrophes. D'un autre côté, le coronavirus est un rappel poignant de notre fragilité collective. Malgré nos grands progrès du 21e siècle en médecine et en technologie, un virus furtif et invisible a démontré notre faiblesse. Nous reconnaissons et exprimons dans nos prières notre vulnérabilité fondamentale, et reconnaissons que nous sommes, après tout, entre les mains de Dieu.

Alors que nous nous attaquons collectivement à cette menace pour notre bien-être, laissez-nous chacun saisir cette crise comme une occasion de nous lancer dans un voyage de croissance spirituelle en nous engageant à traiter chacun avec égalité et dignité; de célébrer la grandeur, la créativité et la ténacité de l'esprit humain; d'accepter humblement notre vulnérabilité et de nous connecter avec Dieu qui nous a créés à son image et nous a donné non seulement la force de persévérer, mais aussi l'esprit de prospérer.

Nos sages nous enseignent que Dieu, en accordant à chacun une âme, nous invite à être ses partenaires dans la création. Nous avons tous le pouvoir d'agir et de nous comporter d'une manière qui contribue à rendre le monde meilleur.

A côté de la puissance impressionnante de l'esprit humain se trouve la vulnérabilité existentielle de la condition humaine.

Sortons de ce chapitre turbulent et troublant de l’histoire humaine, en tant que personnes plus grandes avec plus de compassion, de foi, d’appréciation et de force que jamais.

L'auteur est le grand rabbin d'Afrique du Sud.

Coronavirus Israël : l'utilisation de la visioconférence pour le seder de pessah autorisée

Des rabbins orthodoxes autorisent l'utilisation du portable pour la Pâque Seder en raison d'un coronavirus

La pratique orthodoxe interdit l'utilisation de l'électricité le jour du Shabbat, mais les rabbins ont jugé qu'il était important que les familles se connectent aux grands-parents pour le soir de Pâque le Seder.

Dans une décision remarquable, des rabbins orthodoxes seniors ont autorisé les gens à utiliser le service de visioconférence de leur smartphone lors du soir du Seder pour permettre aux familles séparées par la pandémie de coronavirus de se connecter les unes aux autres sur ce qui est l'un des pinacles du calendrier juif. 

Le rabbin Eliyahu Abergil, un arbitre très respecté de la loi juive qui a servi à la tête du tribunal rabbinique de Jérusalem pendant une décennie, ainsi que plusieurs autres grands rabbins municipaux ont écrit en réponse aux demandes d'utilisation la visioconférence au Seder de la Pâque qu'il serait possible sous certaines restrictions en raison de la «période d'urgence» actuellement en cours. 

Les rabbins ont écrit que les familles qui souhaitent se connecter les unes aux autres lors de cette prochaine soirée du Seder pourraient l'utiliser s'ils allument leurs appareils électroniques et l'application Zoom avant le début du seder.

De nombreux rabbins orthodoxes ont interdit l'utilisation de l'électricité le jour du Shabbat lorsque celle-ci a commencé à devenir monnaie courante à la fin du 19e et au début du 20e siècle, et cette interdiction est devenue une pratique courante dans le monde orthodoxe. 

La permission des rabbins d'autoriser l'utilisation de Zoom pour la nuit du Séder, même avec la stipulation qu'il doit déjà fonctionner avant le début du séder est une décision importante étant donné que le judaïsme orthodoxe a été très strict sur l'interdiction de l'utilisation de l'électricité et des appareils électroniques le Shabbat et les vacances.  

Les rabbins ont présenté leur décision en disant qu'un savant de la Torah avait demandé si le programme visioconférence, pouvait être utilisé au Seder de la Pâque pour établir un lien entre les personnes âgées et leurs familles qu'ils ne pouvaient pas rejoindre pour la cérémonie des fêtes en raison de réglementations de distanciation sociale.

Les rabbins, qui sont séfarades, ont commencé par noter que de nombreux rabbins séfarades et nord-africains avaient autorisé l'utilisation de l'électricité pendant les fêtes juives, y compris le premier grand rabbin séfarade d'Israël, le rabbin Ben-Zion Meir Hai Uziel.

Les rabbins ont poursuivi en disant que dans la question en discussion, il était simplement demandé si l'on pouvait allumer l'appareil électronique avant le début de la fête de la Pâque et laisser le programme Zoom en cours pendant le Seder pour permettre aux membres de la famille de se connecter et d'être ensemble.
Ils ont dit que bien que l'on craigne que quelqu'un éteigne l'appareil une fois terminé, ce qui est également généralement interdit, la position des rabbins séfarades selon laquelle l'utilisation de l'électricité n'est pas en fait interdite signifiait que cette préoccupation pouvait être ignorée .

Les rabbins ont déclaré qu'une deuxième préoccupation d'autoriser quelque chose associé aux jours normaux de la semaine, comme l'utilisation d'appareils électroniques, pourrait également être écartée, car l'utilisation de la vidéoconférence Zoom était effectuée dans l'intérêt d'un commandement religieux d' exécuter la Seder de Pâque . 
Et en ce qui concerne la crainte que les gens s'habituent régulièrement à utiliser Zoom lors des fêtes juives , les rabbins ont déclaré qu'il était "clair pour tous" que leur permission d'utiliser le programme de vidéoconférence était "uniquement en cas d'urgence.
Les rabbins ont poursuivi: «La Pâque est une fête spéciale, en particulier la nuit du Seder que tout le monde considère comme un événement spécial qui est une alliance entre Dieu et Israël.»
Ils ont également déclaré qu'autoriser l'utilisation de Zoom était d'autant plus important que de nombreux jeunes juifs «pourraient ne pas avoir de Seder si ce n'est que par leur connexion avec leur grand-père et grand-mère».
De plus, les rabbins ont écrit qu'il était important "d'éliminer la tristesse des personnes âgées et de les motiver à continuer de se battre pour leur vie et à prévenir la dépression et la faiblesse mentale qui pourraient les conduire au désespoir de la vie".
Ils ont donc déclaré qu'ils autorisaient l'utilisation de Zoom dans le cadre des restrictions énoncées et qu'il s'agissait d'une mesure d'urgence uniquement pour le Seder de la Pâque.
Avec Abergil, les autres signataires de la décision étaient le grand rabbin municipal de Kiryat Gat Rabbi Shlomo Ben Hamo, le rabbin Yehudah Shlush, le rabbin municipal de l'est de Netanya, le grand rabbin municipal de Shlomi Rabbi Moshe Elharar, le rabbin Refael Daloiah, le rabbin David Zano et Rabbi Daniel Boskilah.
La décision a immédiatement suscité la controverse, le grand rabbin de Safed Rabbi Shmuel Eliyahu affirmant que les rabbins qui avaient autorisé l'utilisation de Zoom s'étaient "trompés".