A’HARE MOTH La mort des deux enfants d’Aaron

Paracha de la semaine : A’HARE MOTH La mort des deux enfants d’Aaron

Voilà que pour la première fois, un feu divin, éblouissant comme le soleil, s'élança du ciel et consuma entièrement les graisses et le sacrifice placés sur l'Autel, mettant ainsi le sceau à l'accomplissement des cérémonies! Tout le peuple à cette vue, poussa des cris de joie et se prosterna.

La descente du feu céleste marquait le point culminant dans l’évolution historique commencée avec la sortie d’Egypte et était le signe éclatant de l’intimité retrouvée entre Israel et son Dieu, comme la suprême dignité des enfants d’Israel en tant que peuple élu.

Brusquement, deux des fils de Aharon: Nadav et Avihou, enivrés par l'évènement, prenant chacun son encensoir, y mirent du feu sur lequel ils jetèrent de l'encens et apportèrent à leur tour un feu devant l'Éternel. Un feu cependant « étranger »... Comme il est écrit au début du chapitre 10: « Ils apportèrent devant Dieu un feu étranger que Dieu ne leur avait pas ordonné ». Malheureusement, un feu s'élança de devant l'Éternel et les dévora. Ils décédèrent au milieu du Tabernacle!

Pourquoi malgré toute leur sincérité, leur acte fut si gravement puni? Est-ce qu'accomplir un acte sans en avoir reçu l'ordre est condamnable?

Leur faute n'apparaît pas clairement dans le texte, on en veut pour preuve la multiplicité des causes précises du châtiment avancée par nos commentateurs, toutes étant en relation avec l'acte qu'ils accomplissaient: "ils mirent du feu - dans leur encensoir -... et offrient devant l'Eternel un feu étranger qu'il ne leur avait pas ordonné". La rigueur de la sanction qui s'abat sur les malheureux et ternit l'éclat de l'inauguration du sanctuaire ne peut que nous étonner et le commentaire de la tragédie par Moïse au malheureux père, Aaron, n'est pas fait pour répondre à nos questions: "C'est ce que l'Eternel a déclaré: Je serai sanctifié par ceux qui m'approchent"...

La fin tragique des deux fils d'Aaron est expliquée de façons divergentes suivant les divers midrachim se rapportant au texte. On peut se demander comment nos Sages peuvent trouver des causes aussi divergentes à la disparition des fils d'Aaron alors que le texte de la Torah indique que D.ieu les a frappés parce qu'ils avaient apporté un feu étranger, non ordonné par l'Eternel.

1) Les orgueilleux périssent par le feu. Ils étaient présomptueux.

2) Les enfants d’Aaron étaient tellement proches de Dieu, ils pouvaient distinguer le bien du mal, qu’ils ont été aspirés par Dieu. Par ailleurs, Nadav et Abihou sont présentés comme des personnalités d'une envergure morale exceptionnelle. C'est Moïse lui-même qui dit à Aaron: J'avais pensé que c'est toi-même ou moi qui pourrions constituer le modèle pour le peuple d'Israël, je constate qu'eux (Nadav et Abihou) sont plus grands que nous.

3)Le culte de Dieu peut devenir de l'idolâtrie, s'il n'est pas accompli avec la pleine conscience de réaliser la Mitzva de le servir et vient plutôt satisfaire des raisons et pulsions personnelles, et combler des ferveurs débordantes.

Nous préférons une troisième thèse : celle de Rabbi Eleazar ben Azaria qui affirme que le fils d’Aaron moururent pour « l’approche » et pour le don. Et la proximité et le don entraînent la mort de l’homme.

Il suffit alors de penser que le véritable don est celui de l’être et non de l’avoir, pour s’éveiller à la problématique posée par notre paracha.
D… peut-il réclamer la vie de l’homme ? Répondre affirmativement à cette question c’est fonder métaphysiquement l’inquisition et le croisades.

Le but suprême du juif doit être non pas tellement de mettre son être au service de sa vie et sa vie au service de D…., mais sa vie au service de son être et son être au service de D….

Claude Layani