Faire face au changement climatique grâce à la pensée environnementale juive

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Faire face au changement climatique grâce à la pensée environnementale juive

La fumée des incendies en Californie est suffisamment puissante pour teinter le soleil de l'autre côté du pays. Le Pakistan et l'Inde viennent de subir une vague de chaleur dévastatrice . Au Moyen-Orient, les températures ont augmenté de 1,5 degrés Celsius, soit plus du double de la moyenne mondiale.

Le changement climatique et ses effets punitifs sont là et s'aggravent, mais la pensée et le plaidoyer juifs sur le changement climatique sont toujours bloqués en mode prévention.

Les organisations juives qui se sont épanouies pour répondre au moment politique, sans parler des rabbins, des militants et des juifs de base qui sont engagés sur cette question, se concentrent largement sur une ligne de fond : le judaïsme exige que nous prenions soin de la planète mais c'est déjà trop tard.

C'est parce que "nous" - le peuple juif - sommes probablement impuissants à affecter l'environnement à une échelle qui ferait une différence.

C'est aussi parce que, qu'on le veuille ou non, il est trop tard. En tant que chercheur intéressé par l'avenir juif et membre d'une équipe de recherche consacrée au judaïsme et au monde naturel, je pense qu'il est temps d'élargir notre compréhension de ce que peut être la « pensée environnementale juive ».

Les problèmes avec les approches juives traditionnelles pour faire face au changement climatique, qui, selon les scientifiques, approchent rapidement de son point de rupture , sont doubles.

Premièrement, contrairement à de nombreux autres problèmes environnementaux, le changement climatique ne peut être significativement réduit par le comportement individuel .

C'est principalement entre les mains des gouvernements nationaux et des secteurs énergétiques qu'ils réglementent.

Aux États-Unis, c'est en grande partie pour le pire,  l'impasse législative et les impulsions de déréglementation de la Cour suprême actuelle rendent difficile d'imaginer des réglementations plus strictes sur les émissions, et la polarisation politique intérieure entrave gravement la capacité de l'Amérique à exercer une influence sur les 85 % des émissions mondiales qui sont produits hors de ses frontières.

Ces réalités minent une grande partie de la réflexion juive sur le changement climatique. Les rabbins peuvent dire à leurs fidèles qu'ils doivent prendre soin de la planète mais leurs propos seront accueillis avec un hochement de tête d'approbation, ou un soupir mélancolique,

Le  "c'est trop tard " est plus difficile à entendre.
Même si l'humanité change radicalement ses habitudes au cours de la prochaine décennie, comme le dit le Groupe d'experts intergouvernemental sur l'évolution du climat , les catastrophes aggravées par le changement climatique sont déjà là et de nombreuses personnes, en particulier les jeunes, partent du principe qu'elles vont s'aggraver.

Malgré cela, les messages des dirigeants juifs continuent largement de se concentrer sur la prévention, insinuant fréquemment dans le processus que la catastrophe climatique est sur nous si nous n'agissons pas.

De tels messages étaient appropriés dans les années 1980, alors que la catastrophe se profilait à peine à l'horizon. Maintenant cette ligne de pensée sera de plus en plus entendue comme rien de plus qu'un grand "Je vous l'avais dit".

Mais qu'est-ce est censée être la conception de la pensée environnementale juive ?

Même si nous continuons à faire pression pour une politique climatique sensée, nous devons également faire des plans réalistes pour accueillir l'avenir.

Plutôt que de doubler les messages de prévention et de responsabilité personnelle,  l'environnementalisme juif doit aider les gens à s'adapter aux contraintes de notre monde plus chaud, offrir une consolation à ceux qui pleurent ce monde. Ce climat "normal" qui sera bientôt qu'un lointain souvenir.

La tradition juive est déjà bien adaptée à ces tâches.

À titre d'exemples : le récit central du judaïsme rabbinique sur l'échec moral conduisant à la perte d'une terre présente une similitude frappante avec la crise climatique contemporaine, et le long processus par lequel tous les types de judaïsme ont fait face à cette tragédie témoigne de sa capacité à se réinventer autour d'un histoire de perte et de rétablissement, une histoire qui lui a bien servi à travers d'autres périodes de persécution.

En termes de commémoration de la tragédie, la tradition juive continue de commémorer des événements qui ont eu lieu il y a plus de deux millénaires, et l'impératif de ne jamais oublier continue d'être très motivant.

Un environnementalisme juif élargi nous offre également la chance de reconsidérer une question fondamentale : cette ligne de pensée est-elle pour le bien du monde, ou seulement pour les autres Juifs ?

Alors que la pensée environnementale à l'esprit politique est fortement incitée à diffuser des messages universels, elle le fait en se concentrant sur des histoires que les chrétiens et les musulmans trouveront relatables.

Comme Adam étant chargé de gérer le monde, Noé et le déluge - et en ignorant un ensemble beaucoup plus large d'histoires et idées propres à la tradition juive.

Ironiquement, les nouveaux types de pensée proposés pourraient être capables de parler spécifiquement des intérêts juifs, en développant des idées sur la façon de s'adapter à une planète changée et pourrait s'inspirer des particularités de l'histoire juive, sa formidable adaptation à travers les siècles de persécutions.

Faire évoluer la pensée environnementale juive dans cette direction n'est pas sans risques.Comme toute stratégie qui considère le changement climatique comme inéluctable, cette ligne de pensée pourrait être accusée de propager un fatalisme dangereux et de saper l'activisme environnemental de son énergie.

Les risques sont sérieux, mais les éducateurs et dirigeants juifs doivent comprendre que de nouvelles idées sont cruciales car le fatalisme environnemental est déjà devenu la sagesse acceptée.

De nombreux jeunes supposent déjà que toute leur vie se déroulera dans un monde de dégradation climatique radicale, ce qui freine fortement leurs ambitions de changer même les aspects non environnementaux du monde. La pensée environnementale juive, comme l'environnement, est hors du temps, il est donc temps d'embrasser cette réalité et de repenser le sujet.

DAVID ZVI KALMAN est chercheur en résidence et directeur des nouveaux médias à l'Institut Shalom Hartman d'Amérique du Nord et propriétaire de Print-o-Craft Press. Il est titulaire d'un doctorat de l'Université de Pennsylvanie.

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