Kitetse

Un peuple en marche vers la Terre Promise

Cette lecture hebdomadaire constitue la partie la plus dense du grand discours de Moïse au peuple d'Israël rassemblé dans les plaines de Moab. Dense par l'abondance , la variété des commandements qui y sont rappelés.

Ces lois ne sont pas introduites comme les autres livres du Pentateuque par "l'Eternel dit à Moïse: parle aux enfants d'Israël" Rabbi Moché ben Na'hman, dans son introduction au Deutéronome, et s'appuyant sur de nombreuses autres observations, en déduit que Moïse rapportait au peuple les paroles de D.ieu déjà entendues au Sinaï et dans la Tente d'Assignation.

Le visionnaire répétait certaines lois dont il avait des raisons de penser qu'elles avaient pu être oubliées, négligées pendant le long séjour dans le désert, ou parce que leur observance serait plus difficile dans le pays de Canaan.

D'autres commandements de notre lecture hebdomadaire sont tout à fait nouveaux: lois sur la femme faite prisonnière (XXI 1-5) , au sujet de la femme haïe, commandements concernant la diffamation d'une jeune épousée et relatifs au divorce, la loi du lévirat ect....

Tous ces sujets, cités dans l'ordre même du texte, peuvent plus ou moins se rattacher les uns aux autres, malgrè la variété et le désordre apparent. Ils s'adressent aux problèmes concrets de la vie privée de la l'individu et de la vie en société, sous leurs divers aspects..

En imposant des "barrières", la Torah restreint les instincts de l'homme et son désir de domination ; elle l'éduque et lui permet, progressivement, par l'application d'actes concrets, à son échelle et à sa portée, de freiner ses envies, de s'améliorer et de se perfectionner en s'éloignant de toute cruauté, en soulageant et en aidant ceux qui sont dans le besoin ou dans un état d'infériorité momentannée ; tout ceci dans le but de rapprocher l'homme de son Créateur.

Israël, a, de plus, pour mission de détruire l'essence même du mal représenté par Amalek qui a voulu s'opposer à l'oeuvre de D.ieu en combattant un peuple fatigué et épuisé par un dur esclavage, à sa sortie d'Egypte.

Ainsi donc, du début à la fin de la Sidra, la Torah demande de lutter et de combattre contre ses ennemis, son environnement et contre ses propres instincts, sans attendre d'en être la proie, ce qui risquerait de provoquer des dégâts, même en cas de victoire. Et Rachi précise à ce propos: si l'on juge avec équité les méchants, ces ennemis de l'intérieur, alors D.ieu garantira la victoire sur les ennemis de l'extérieur.

Rabbi Moché ben Na'hman ajoute cette hypothèse que ces lois n'avaient pas encore eu l'occasion d'être appliquées par la première génération d'Israël sortant d'Egypte. La vie sédentaire, une organisation sociale plus élaborée conduisirent Moïse à énoncer ces lois déjà révélées au Sinaï, au moment oû elles devenaient actuelles.

Quant à la relation entre les divers commandements, elle n'est pas toujours apparente. Si l'on admet qu'il s'agit d'un discours, le lien peut émaner d'une idée centrale à laquelle viennent s'ajouter des lois diverses par association d'idées.

Les chapitres XX à XXII évoquent en effet le mouvement de tout un peuple en marche, le mouvement vers la terre promise.

Claude Layani