Ces dernières années, il y a eu une véritable révolution du nombre de juifs-religieux se rendant  au Mont du Temple.

Les Palestiniens réagissent violemment à ce qu'ils appellent le "changement de statu quo", laissant l'endroit comme un foyer de tension presque constante. Akiva Novik et Yair Ettinger découvrent ce qui a conduit au changement de perception dans la société nationale-religieuse et où tout cela se passe - avec l'aide du journaliste Arnon Segal, auteur du livre "The House".

Deux axes se passent sur le mont du temple,  politico-politique et religieux.
Dans l'axe politico-politique, le Mont du Temple n'est défini comme un lieu sacré pour les musulmans qu'à partir de la période ottomane.
Il y avait des visites de Juifs, mais des visites furtives. Dans l'axe religieux - même lorsque les visites étaient possibles, une majorité écrasante d'arbitres l'interdisaient, non pas parce que le lieu n'est pas sacré, mais parce qu'il est trop sacré.

La peur est d'entrer dans des lieux qui sont restreints en termes de sainteté. Il est dangereux de s'aventurer dans un lieu sacré si nous ne sommes pas nous mêmes sains et purs selon les commandements de la Torah.

Cependant, depuis la destruction du second temple, depuis l'exil, la notion de pureté a été remplacée par la touma, l'impureté, plus d'eau lustral pour de purifier de l'impureté de la mort, nous sommes tous impurs quelque soit notre niveau de pratique.
Ainsi le risque de souiller ce lieu sacré du judaïsme n'est plus à propos, car il est actuellement habité, visité, et souillé par l'Islam qui se prétend gardienne des lieux.

Cette interdiction était un consensus en termes de halakhah, qui est commune aux religieux ultra-orthodoxes et nationaux.
Mais au cours des 15 dernières années, il y a eu un changement radical, qui se voit dans le nombre de Juifs qui montent au mont du Temple  et dans la politique gouvernementale.
Mettent-ils en danger al-Aqsa ? Bien sur que non.

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