EKEV La crainte plus forte que l'amour

Rappelant les fautes des enfants d'Israël et poursuivant son exhortation pathétique à l'obéissance envers D.ieu, il est normal que Moïse se réfère plus à la crainte de D.ieu qu'au témoignage d'amour envers le Créateur.

La crainte de D.ieu revient en effet comme un leitmotiv dans l'appel du voyant (Deut. 8,7 ; 10,12).

Certes Maïmonide (Yesodéi Hatorah 2) place les deux vertus sur le même plan, il demeure que le juif, à travers toutes les générations, s'est défini toujours comme "craignant D.ieu" Yerei chamayim , beaucoup plus comme un "aimant D.ieu" .

C'est bien ce témoignage, de l'existence juive, que nous retiendrons plus que toute définition doctrinale comme caractéristique du juif, même si certaines âmes d'élite ont pu situer l'amour au-dessus de la crainte.

Nous pensons surtout au mystique Ba'hia Ibn Pakuda peut être influencé par la philosophie arabe de Gazali.

Des maîtres de la synagogue faisant l'exégèse d'un verset de notre lecture sabbatique: "Et maintenant Israël, que demande de toi l'Eternel, ton D.ieu ? - ki im - seulement de craindre l'Eternel..." (Deut. 10,12) s'attachent à définir cette crainte. L'expression - ki im - est ambiguë veut-elle signifier que la crainte de D.ieu est le point de départ ou qu'elle est le couronnement des vertus juives.

Pour le Maharal de Prague (Netivot Olam 1) elle est le fondement de l'être. La crainte du créateur pour le maître de la renaissance n'est même pas une vertu,elle doit faire partie dela nature même de l'homme, son absence est une tare fondamentale.

Rabbi Joseph Albo,l'un des derniers grands maîtres de l'Espagne juive,dans ses Ikarim, achevés en 1428,estime au contraire (III,31) que la crainte du Seigneur est l'un des 613 commandements, elle est le couronnement naturel de l'observance des autres lois.

Les maîtres du hassidisme,en particulier l'élève privilégié du Baal Chem Tov, celui qui rédigea les propos du fondateur du mouvement, Rabbi Yaakov Yiz'hak pense que la crainte de D.ieu libère l'homme de toutes les autres peurs.

La crainte est inscrite dans l'ordre cosmique et nous savons combien, l'homme a su multiplier les sources de terreur. Notre verset viendrait dépouiller les autres peurs de leur réalité et souligner la seule crainte qu'il doit éprouver, celle du créateur.

C'est bien Abraham , le père des croyants, qui définit globalement le désordre d'une société par cette expression: "Je me suis dit: Il n'y a certainement aucune crainte de D.ieu dans ce pays..."

Cette crainte du Seigneur comme fondement de la foi,nous la retrouvons encore, enseignent nos docteurs, lorsque Israël, voit de ses yeux la sauvegarde du Seigneur lors du passage de la Mer Rouge: ..."et le peuple craignit l'Eternel et crut en l'Eternel et en Moïse,son serviteur".

Les deux exigences de D.ieu à l'égard du juif sont graduelles: d'abord il y a la "crainte", puis il y a l'"amour" ; elles déterminent deux niveaux: la crainte, celui du Tsadik, l'amour, celui du Hassid. Le Tsadik est celui qui scrupuleusement s'efforce de suivre les préceptes divins de peur de déplaire à D.ieu. Quant au Hassid, c'est l'homme qui va au-delà de ce que prescrit la Torah essayant de deviner dans son amour de D.ieu, les désirs qu'il n'a pas formulés..

En somme, ces réflexions nous amènent aux conclusions suivantes: le Juif se trouve d'abord en face de la Torah, message divin auquel il n'est pas possible d'ajouter ou de retrancher un "Yota".

Le Tsadik est celui qui le respecte dans son intégralité en le réalisant dans sa vie, les exigences de la Torah s'adressent au juif moyen, ce stade peut être dépassé par le Hassid qui, par amour, peut faire un effort supplémentaire. Ces idées projetées sur la réalité du monde nous montrent quel chemin reste encore à parcourir.

Claude Layani