MIKETZ L’accélération de l’Histoire

La sidra Miketz est une transition dans l’histoire épique de Joseph. Entre le déchirement de la famille de Jacob et sa réconciliation qui sera rapporté dans la sidra Vayigach, le noeud du drame se tend avec une intensité qui ne peut laisser insensible le lecteur abordant pour la première fois ce récit.

L’histoire de Joseph est pour ainsi dire « le premier roman d’imagination » qui prend place dans l’écriture tant l’histoire est merveilleuse, sa progression émouvante, ses rebondissements inattendus, ses détails agencés avec un art consommé, son style d’une extraordinaire concision, sans qu’aucun coup de théâtre soit oublié ou escamoté, sans que l’attention du lecteur soit jamais mise à l’épreuve et sans qu’il soit possible de retenir ses larmes à certains passages de cette narration.

Mais tous les détails de l’histoire, la haine de ses frères, leur conduite à son égard, sa captivité en Egypte, les songes nombreux qui sont rapportés avec l’interprétation ingénieuse de chacun d’eux, l’étrange transformation du jeune Hébreu en gouverneur d’Egypte, la façon dont il traite ses frères venus chercher du blé, enfin l’installation de toute la famille de Jacob au pays de Goschen, ne sont que la toile de fond d’un drame dont personnage central reste le patriarche et dont l’événement capital est la descente d’Israël en Egypte, suivant ce qui a été dit à Abraham: « Sache que tes descendants seront étrangers dans un pays qui n’est pas eux, et ils y seront asservis et opprimés durant 4oo ans (Gen.15,13).

Toute l’extraordinaire histoire de Joseph se joue sur un double registre. D’une part, les hommes agissent librement, selon leurs penchants, leurs passions, leurs vertus ou leurs faiblesses. De l’autre, en reprenant le mot à mot de cette lecture, on ne peut se défendre du sentiment que les personnages qui s’y agitent sont le jouet des événements et les instruments dans la main de D.ieu qui conduit le clan, qui deviendra son peuple en Egypte.

Il est à noter que l’ensemble de l’histoire de Joseph se déroule par référence à ses rêves, à ceux des fonctionnaires du Pharaon et enfin à ceux du Pharaon lui-même. C’est le seul élément providentiel et merveilleux dans tout le récit, mais c’est un élément capital.

Le deuxième élément de notre Sidra c’est la confiance et la foi de Joseph au D.ieu de ses ancêtres. En face de Pharaon, de ses prêtres et de ses dignitaires, il proclame le D.ieu de ses pères et lui rend hommage. Il décline tout mérite personnel et attribue à l’inspiration divine seule, tout ce qu’il pourra révéler dans le sens des rêves du Pharaon.

La tradition juive ajoute souvent Joseph à la liste des patriarches car elle a vu en lui le modèle du juif qui, perdu dans un monde attrayant et assimilateur a su préserver sa foi et son individualité. C’est pour cela que Joseph n’est pas pour nous le ministre des finances, le vice-roi d’Egypte, mais le Tsadik, le juste, l’exemple qui demeure vivant et fécond en enseignements pour le juif de la diaspora. A notre époque d’attirance vers une culture et une civilisation qui éloignent de nous tant de nos frères, n’est-ce pas cet exemple qu’il nous faut méditer et approfondir pour rester fidèle à l’héritage de nos ancêtres.

Dans cet enchaînement des faits surprenants et des rencontres fortuites, n’est-ce pas le doigt de D.ieu que nous n’avons cessé de reconnaître ? De cette histoire merveilleuse, il découle que même si D.ieu n’intervient pas de façon visible et bien que ses miracles ne soient pas manifestes, il n’en demeure pas moins le Maître des événements qui se trament et s’articulent autour de nous.

Claude Layani