Le'h le'ha Pourquoi D.ieu choisit-il Abraham ?

Change d'endroit, de paradigme, devient toi. Lech Lecha part pour toi.

Le début de l'aventure humaine n'est qu'une suite d'échecs: échec d'Adam qui ne sait pas observer la seule mitzva que lui avait confiée D.ieu ; échec de Caïn lorsqu'il assassine son frère ; échec de la génération de Noé détruite par le déluge et de celle de la Tour de Babel.

L'humanité se révèle incapable de mener à bien la mission de D.ieu et de conduire le monde vers la perfection que D.ieu lui assigne.
Abraham seul y parviendra.

Dans les trois premières sidroth de la Torah, on est frappé par trois grandes figures emblêmatiques : Adam, Noé et Abraham.

Adam représente l'ordre naturel, le monde physique, sorti de la main du Créateur, pur de toute souillure. Il est la perfection, le modèle de l'espèce humaine.

Noé représente l'ordre social ; il en observe les lois en s'éloignant de la corruption de ses contemporains, en pratiquant la justice et en marchant à côté de D.ieu. Son arche représente le microcosme de l'humanité où toutes les créatures vivent ensemble dans une paix profonde. Il cultive la terre, plante la vigne donne à ses fils une sévère leçon de respect filial, pose les fondements de la société "le travail et la famille".

Abraham représente l'ordre spirituel

Dans Béréshit nous voyons la création du monde, dans Noa'h, sa chute, dans le'h le'ha son rétablissement par la foi d'Abraham.
Tout se passe comme si les deux précédentes sidroth, béréshit et Noa'h, ne sont là que pour établir une véritable comparaison entre les générations d'Adam et Noa'h et celle d'Abraham.

Pourquoi Abraham réussit-il là où tous les autres hommes avaient échoué ?

Le Midrach nous indique ce qui caractérise la personnalité d'Abraham: tout d'abord la quête de D.ieu dans un monde envahi par les idoles, dominé par le culte de la force (Nimrod... guibor tsayid Nimrod était un chasseur puissant Gen.10,9) ; ensuite l'amour du prochain ; la qualité essentielle d'Abraham était le 'Hessed, la bonté gratuite qu'il essaya d'inculquer à ses contemporains.

Ce n'est certainement pas par hasard si tels furent les deux aspects primordiaux de la personne d'Abraham. "Olam 'héssed yibané", le monde a été créé grâce à la bonté (Psaume 89,3), l'existence de l'univers est la preuve de la bonté de D.ieu vis-à-vis des créatures.

C'est parce que Abraham avait développé en lui l'amour du prochain qu'il est capable de percevoir la bonté de D.ieu.

Chez Abraham, l'idée de D.ieu n'est pas le résultat d'une réflexion philosophique, mais l'aboutissement de ses actes. Le 'héssed fondement de la vie d'Abraham est aussi le fondement du monde.

Il n'est donc pas étonnant de remarquer le parallélisme qui exite, dans toute la tradition juive, entre les devoirs vis-à-vis de D.ieu et les devoirs vis-à-vis des hommes.

Moïse transmit deux tables de la Loi: la première contient les principes du respect dû au Créateur, la seconde ordonne le respect d'autrui. Ces deux catégories de lois ne sont pas simplement juxtaposées: les unes ne pourraient pas exister sans les autres. Un coeur qui n'aimerait pas les hommes, ne saurait apprendre à aimer D.ieu.

Et réciproquement, le respect de D.ieu nous rend sensibles à la valeur de la créature, au caractère sacré de toute vie humaine.

Aimer D.ieu c'est aussi agir avec bonté. Lorsque Abraham est témoin de l'apparition de D.ieu, il n'hésite pas à briser l'état prophétique dans lequel il se trouvait à ce moment là pour aller accueillir trois étrangers qui passaient près de sa tente. L'hospitalité est plus importante que la perception de la Che'hina, de la présence de D.ieu (Talmud Shabbat 127a) car la bonté rapproche l'homme de D.ieu

Voilà ce qui explique la réussite d'Abraham. Le patriarche ne s'est pas contenté de proposer une religion, il a enseigné que l'amour de D.ieu et l'amour des hommes vont de pair. Il a été le premier à comprendre cette vérité qui est la base de la Torah et c'est pourquoi Abraham fut le fondateur du peuple d'Israël, peuple de la Torah.

Claude Layani