Alex Gordon

A propos de l'auteur : Alex Gordon est originaire de Kiev (Ukraine soviétique ,URSS) et diplômé de l'Université d'État de Kiev et du Technion de Haïfa (docteur en sciences, 1984). Il a immigré en Israël en 1979. A servi dans les unités d'infanterie de réserve des FDI pendant 13 ans. Professeur titulaire (émérite) de physique à la faculté des sciences naturelles de l'université de Haïfa et à Oranim, le collège académique d'éducation. Auteur de 8 livres et d'environ 500 articles sur papier et en ligne, a été publié dans 75 revues dans 14 pays en russe, hébreu, anglais et allemand. Publications littéraires en anglais : Jewish Literary Journal (USA), Jewish Fiction (Canada), Mosaic (USA), American Thinker (USA), San-Diego Jewish World (USA) et Jewish Women of Words (Australie). Publications à venir dans Arc (Israël), Jewish Women of Words (Australie) et Jewthink (Royaume-Uni) ; publications en allemand : Jüdische Zeitung (Berlin) et Jüdische Rundschau (Berlin) ; publications en hébreu : Haaretz, Iton 77, Yekum Tarbut, Kav Natui et Ruah Oranim (Israël).

Les articles de Alex Gordon

Yom Hashoah : Symphonie inachevée de Alex Gordon

Symphonie inachevée de Alex Gordon

Alex Gordon SYMPHONIE INACHEVÉE  Ouverture 

La Symphonie inachevée n° 8 a été jouée 43 ans après sa composition, alors que l'auteur était déjà mort depuis 37 ans.

Les raisons pour lesquelles Franz Schubert n'a pas achevé la Symphonie inachevée sont inconnues.

La Symphonie inachevée dont il est question ici n'a pas été achevée en raison de la mort tragique du compositeur.

Son écriture a été interrompue en raison d'une chasse à l'homme.
La nouvelle Symphonie inachevée fut une découverte merveilleuse, tragique et inattendue, dont son auteur n'a jamais connu le triomphe.
Jean-Sébastien Bach a composé six Suites françaises qui ont commencé à être jouées des plusieurs décennies après la mort de leur auteur.
En 2004, la Suite française non musicale, un roman sur la Seconde Guerre mondiale, a été publiée par la maison d'édition française Denoël, traduite en 38 langues.

Le livre a remporté le deuxième prix littéraire le plus prestigieux de France, le prix Renaudo. Suite Franҫaise a été le livre de l'année, avec près de trois millions d'exemplaires vendus depuis sa publication. Selon les statuts de la fondation, seul un écrivain vivant pouvait recevoir le prix. L'auteur de Suite Franҫaise, Irène Némirovsky, est morte 62 ans avant la publication de son meilleur ouvrage.

Irène Némirovsky est devenue une célèbre romancière française de son vivant, à la fin des années 20 et au début des années 30. Elle a été comparée à Balzac.

En 1930, le magazine américain The New Yorker l'appelle “l'héritière de F. M. Dostoïevski”.

Le roman Suite Française, qui décrit l'occupation nazie de la France, est une œuvre inachevée conçue par l'auteur à l'image d'une symphonie en cinq mouvements, semblable à la Cinquième Symphonie de Beethoven, bien qu'elle ne comporte que quatre mouvements.

Irène Némirovsky a écrit dans son journal: "En substance, le livre sera comme un morceau de musique, dans lequel on entend parfois tout l'orchestre et parfois seulement le violon. Les deux parties de la Suite française ̶ Tempête en juin et Dolce ̶ sont écrites dans des "tons musicaux" différents, comme les deux parties de la Symphonie inachevée de Schubert: la première est une image de la fuite des Parisiens dans la crainte de l'avancée des troupes allemandes, la seconde est un roman.

L'auteur de la Suite Française et son mari, Michael (Michel) Epstein, également originaire de Russie, ont été assassinés dans les chambres à gaz d'Auschwitz-Birkenau en 1942. Leur déportation vers le camp d'extermination nazi a été autorisée par une loi du gouvernement de Vichy le 2 juin 1941. 

La haine de soi comme source d'inspiration .
Suite Française est un livre sur la prise de pouvoir et la conquête de la France par les nazis, un roman sur la chute morale d'une grande nation, sur la victoire du brutal sur l'humain.

Suite Franҫaise est une description de personnes capables de livrer d'autres personnes aux sur-hommes nazis:

"Les habitants de ce village étaient hospitaliers, polis, les hommes bavards, les filles coquettes. En les connaissant mieux, le visiteur découvrait d'autres choses: avidité, cruauté, malice ̶ des traits inattendus, peut-être ataviques, enracinés dans l'obscurité du passé, accompagnés de peur et de haine, transmis de génération en génération depuis des siècles".

Au moment où le roman a été écrit, l'écrivain vivait dans le "village" d'Issy-l'Evêque.
Les Notes sur l'état de la France écrites par Irène Némirovsky pendant qu'elle travaillait sur le roman ont été conservées.
L'auteur de la préface de la Suite Française", Miriam Anisimov (Friedman) a écrit: "Ces notes montrent qu'Irène Némirovsky ne se fait aucune illusion ni sur l'attitude de la masse inerte des Français, la masse "détestée", face à la défaite et à la coopération avec les Allemands, ni sur son propre destin." Némirovsky a décrit la psychologie des gens qui, peu après les événements décrits dans le roman, n'ont pas hésité à l'envoyer dans la chambre à gaz.

Irène Némirovsky porte un jugement sur une France égoïste et indifférente, déchue et moralement décadente.
Le 30 juin 1941, elle exprime dans son journal une opinion qu'elle reporte dans son livre: "Oui! pour utiliser la force des contrastes: un mot sur la souffrance et dix mots sur l'égoïsme, la lâcheté, le collaborationnisme et la criminalité".

Peut-être en réponse aux accusations de l'écrivain, la France l'a condamnée à mort. Irène Némirovsky a été assassinée alors qu'elle écrivait son grand livre avec la vérité sur la France, qui rejetait l'écrivain et se pliait aux nazis. Pour la première fois dans l'histoire de la littérature mondiale, un écrivain a été exécuté alors qu'il écrivait son livre.

Des informations sur la vie de l'écrivain sont données dans la préface de la Suite Française de Mirjam Anisimov. Irina Lvovna Nemirovskaya est née le 11 février 1903 à Kiev dans une très riche famille juive.
Son père était banquier et la famille vivait à Saint-Pétersbourg, après avoir vécu à Kiev. Après la révolution d'octobre 1917, les Némirovsky s'enfuirent en Finlande, puis en Suède et en 1919 en France. Dès l'enfance, Irène connaît le français.

De sa naissance à ses quatorze ans, elle a reçu l'enseignement d'une gouvernante française qui lui a été assignée, après la mort de celle-ci en 1917, elle a commencé à écrire ses premières compositions en français. Némirovsky est diplômée du département de philologie de la Sorbonne avec une licence assortie d’une mention.
Elle publie sa première œuvre à l'âge de dix-huit ans. Dans ses écrits d'avant-guerre, elle a créé de nombreuses images très négatives de Juifs intoxiqués par la soif d'argent et de pouvoir. Némirovsky décrit la grande bourgeoisie juive de son vivant, les cercles dans lesquels son père banquier avait tourné en Russie et en France après son immigration dans ce pays.

En 1929, le roman David Golder, qui l'a rendue célèbre, est publié. Némirovsky y décrit l'élévation sociale et l'enrichissement des Juifs en des termes utilisés par les antisémites.

Dans ses œuvres, les Juifs avaient l'apparence et le comportement décrits par les idéologues de l'antisémitisme en France et en Allemagne. Anisimov a recueilli les expressions dans lesquelles l'écrivain décrit ses héros juifs. Je cite un extrait de sa "collection": "des cheveux bouclés, un nez bombé, des mains humides, des doigts et des ongles crochus, une peau basanée, jaunâtre ou olive, des yeux noirs et beurrés, un corps maigre ; ils révèlent une passion pour le profit, un manque de scrupules, la capacité de tricher et de gagner beaucoup d'argent, pas toujours de manière honnête, la capacité de vendre des marchandises de mauvaise qualité, de spéculer sur les devises, d'être des vendeurs et des intermédiaires efficaces dans le commerce de la dentelle contrefaite ou de la contrebande".

Dans David Golder, Némirovsky décrit l'un de ses personnages, Fischl: "Ce petit Juif roux aux joues roses avait l'air à la fois comique, répugnant et misérable. Ses yeux derrière la vitre de ses fines lunettes à monture dorée brillaient, il avait un ventre rond, des jambes courtes et maigres et des mains meurtrières". Dans son roman Chiens et loups, elle écrit: "En tant que Juif, il a réagi plus douloureusement et plus vivement qu'un chrétien aux caractéristiques inhérentes aux Juifs. Son énergie débridée, sa soif brutale d'obtenir ce qu'il voulait, son mépris total pour les opinions des autres, tout cela a été déposé dans son esprit sous l'étiquette "impudence juive" [...] C'est ce qu'ils sont; c'est comme ça que ma famille est".

L'antipathie d'Irène pour les Juifs a commencé dès son enfance avec l'aliénation de ses parents. La mère d'Irène Fanny (Feigah) n'aimait pas sa fille, ne s'est jamais occupée d'elle, ne s'est préoccupée que de son apparence et a eu de nombreuses aventures amoureuses.
Elle a transmis la garde de sa fille à des domestiques et à des professeurs privés.
Némirovsky détestait sa mère, sa vie vide et égoïste dans laquelle sa fille ne jouait aucun rôle. L'écrivain a saisi la haine envers sa mère dans plusieurs de ses œuvres.

Dans le roman Culpabilité de la solitude, elle écrit à propos de son héroïne: "Dans son cœur, elle nourrissait une étrange haine envers sa mère, et cette haine grandissait avec elle [...] Elle n'a jamais dit "mère".  Fanny Némirovsky a vécu 102 ans. Elle est morte en 1989 à Paris, après avoir survécu à sa fille de 47 ans. Elle était totalement indifférente à Denise et Élisabeth, ses malheureuses petites-filles qui avaient perdu leurs parents dans les camps de la mort nazis: elle ne les laissait pas entrer dans son grand appartement parisien et criait que puisque leurs parents étaient morts, elle les placerait dans un orphelinat.

Irène n'aimait pas non plus l'entourage de son père ̶: de riches hommes d'affaires juifs qui ne s'occupaient que d'affaires et qui passaient leur vie dans des divertissements bruyants. Son père ne faisait guère attention à Irène, et elle détestait leur concentration sur les transactions financières, la passion de l'accumulation et le désir de multiplier le capital, qui était la principale occupation de son père et d'autres parents et amis de la famille juive.

Elle trouvait cette passion de l'enrichissement dégoûtante, honteuse et corrompue. Sa haine envers sa mère et son mépris pour l'occupation et le cercle de son père se sont transformés en haine et en mépris pour sa propre nation. La douleur et la déception d'Irène à l'égard de son père et son aversion pour sa mère se sont transférées aux riches juifs, puis à tous les juifs.

Miriam Anisimov a appelé Némirovsky "une Juive qui se détestait". Le phénomène du dégoût de soi chez les Juifs a été décrit pour la première fois par Theodor Lessing, professeur à l'université technologique de Hanovre et philosophe et publiciste allemand d'origine juive.

En 1930, il a publié son livre La haine de soi des Juifs. Lessing n'a guère eu le temps de lire David Golder, qui a pu enrichir son livre d'un matériel intéressant. Il est peu probable que Némirovsky ait lu le livre de Lessing. Elle n'était pas intéressée par la littérature qui décrivait la psychologie des Juifs comme elle. Elle était occupée à exposer les défauts des Juifs. Ses tentatives d'auto-purification des Juifs se sont poursuivies jusqu'à l'occupation nazie de la France.

Kurt Lewin, un psychologue allemand d'origine juive qui a fui les nazis aux États-Unis en 1933, a écrit en 1939: "Une personne qui ne s'identifie pas au judaïsme mais qui est juive aux yeux des autres, n'aime pas tout ce qui concerne le judaïsme, même au point de se dédaigner elle-même, car les traits de caractère juifs l'empêchent de retrouver la majorité heureuse.

La haine de soi découle d'un sentiment d'infériorité, suite au fait que le Juif se regarde à travers les yeux de la majorité non juive". Le terme "haine de soi des Juifs", inventé par Lessing, est devenu particulièrement populaire après la publication en 1986 d'un livre du même nom par l'historien américain Sander Gilman. Il écrit que les Juifs "se détestent eux-mêmes", qu'ils ont honte de leur judéité et qu'ils en sont repoussés:

"Les Juifs voient comment la nation titulaire les perçoit, et par le biais du clivage, ils projettent leurs préoccupations sur les autres Juifs pour s'apaiser".

Cette projection est la création d'une dichotomie: les Juifs "qui se détestent" s'efforcent de se rendre "bons" et, dans ce sens, ils sont différents des "mauvais" Juifs stéréotypés.

Gilman fait référence à la division, c'est-à-dire à la division des objets de la vie en "bons" et "mauvais". Cette projection crée une dichotomie: les Juifs qui se détestent s'efforcent de se transformer en "bons" Juifs, en Juifs exceptionnels, différents des "mauvais" Juifs typiques.

La haine de soi d'un Juif est une copie de l'attitude des antisémites envers son peuple. Le Juif qui se déteste est convaincu de l'infériorité de la culture de sa nation et cherche à emprunter la langue, l'art et les traditions de quelqu'un d'autre.

La forte tension qui le met en état de fuite par rapport à son peuple est particulièrement évidente dans la vie spirituelle de l'homme doué. Un grand écrivain, un homme avec un monde intérieur riche, est très susceptible de diviser sa conscience se met sous la pression psychologique de l'exil de son peuple et de son appartenance à celui-ci.  

Dans une interview publiée le 5 juillet 1935 dans "Univer Israelite", l'écrivain, se défendant contre les accusations concernant les descriptions des Juifs dans David Golder, a noté "Pour les Juifs français vivant en France depuis des générations, la question de la nationalité joue un rôle mineur, mais il existe des Juifs cosmopolites pour lesquels l'amour de l'argent l'emporte sur tous les autres sentiments". Elle critique les "Juifs cosmopolites", caractérisés, selon elle, par le vide spirituel et l'allégeance au veau d'or.

Elle suggère que la question de la nationalité n'est pas pertinente pour les Juifs français trente ans après l'affaire Dreyfus, l'un des pires procès antisémites de l'histoire, et cinq ans avant la mise en place d'un régime pro-nazi hostile aux Juifs en France.     

Ecrivain français

Irène Némirovsky voulait être française, mais n'a pas pu obtenir la citoyenneté française. De 1935 à 1938, elle a tenté sans succès d'obtenir la citoyenneté. Elle décide de devenir française en composant en français.
Une façon de devenir française signifiait, par son choix, être judéophobe. Immédiatement après la publication de son premier roman, David Golder, sa réputation d'écrivain antisémite s'est consolidée. Elle a délibérément utilisé une rhétorique antisémite, qu'elle percevait comme un ingrédient de l'esprit français dont elle souhaitait tant être porteuse à part entière.

Les œuvres de Némirovsky sont étrangères à la manifestation de la solidarité juive. Elle rejette les accusations d'antisémitisme et insiste sur le fait qu'elle n'a jamais cherché à dissimuler ses propres origines. Elle a répété le même argument: "Si j'ai réussi à faire le portrait d'une âme juive, [...] c'est parce que je suis moi-même juive. Dès mon plus jeune âge, je connaissais très bien le milieu des financiers, et il me semblait que je pouvais y trouver une intrigue divertissante". L'écrivain a refusé de se retenir dans ses descriptions des Juifs, considérant que sa propre compréhension de la liberté et de la vérité artistique était plus importante que le danger que son matériel représentait aux mains des antisémites.

Ce n'est qu'après l'arrivée d'Hitler au pouvoir en Allemagne que Némirovsky a vu un problème pour lequel elle a trouvé une réponse ambivalente: "Certainement, si Hitler avait déjà été au pouvoir, j'aurais considérablement adouci David Golder et l'aurais écrit différemment. Et pourtant, je me serais trompée; cela aurait été une faiblesse indigne d'un véritable écrivain!"

Fou de douleur après l'arrestation de sa femme, Michel Epstein tenta de la sauver, convaincant dans une lettre du 28 juillet 1942 à l'ambassadeur allemand en France Otto Abetz qu'Irène avait fui la Russie bolchevique, hostile aux nazis, n'avait jamais éprouvé de sympathie pour les Juifs, comme le suggèrent ses écrits, et qu'elle avait été baptisée:

"En France, aucun membre de notre famille n'a jamais été actif politiquement. J'ai travaillé comme commissaire de banque, ma femme est devenue un écrivain célèbre. Vous ne trouverez pas un mot contre l'Allemagne dans ses livres (qui n'ont pas été interdits par les autorités d'occupation) et bien que ma femme soit d'origine juive, elle ne ressent pas la moindre sympathie pour les Juifs [...] nous sommes catholiques, tout comme nos enfants, qui sont nés à Paris et sont français [...] Le journal "Gringoire" (un journal d’extrême droite, antisémite. ̶ A. G.), où elle a travaillé comme romancière, n'a jamais été sollicité par les Juifs ou les communistes".

Aucun des "mérites" de l'écrivain française Irène Némirovsky pour les nazis ne pouvait être comparé à son principal désavantage: sa judéïté.

Catholique avec une étoile jaune.

En France, à la fin des années 1930, le problème juif s'est cristallisé en raison de la croissance de la population juive. Peu après l'arrivée d'Hitler au pouvoir en Allemagne, les Juifs allemands ont commencé à immigrer en France également. Avant l'occupation nazie de la France, il y avait environ cent mille Juifs étrangers vivant à Paris. Des dizaines de milliers de Juifs d'Allemagne, d'Autriche et de la République tchèque sont arrivés à Paris.

La population juive de la capitale française se répartissait à peu près également entre les Juifs étrangers et les Juifs français. Les premiers n'avaient pas de nationalité. La France attire les Juifs par le succès de l'émancipation fondée sur les traditions de "liberté, d'égalité et de fraternité" issues de la Révolution. L'affaire Dreyfus était perçue par eux comme une anomalie.

L'apparition de Vichy et l'étroite collaboration de l'administration française et d'une partie de la population avec l'occupant, ont été un véritable choc pour les Juifs.
Paris s'avèra être un piège pour eux.

À la veille de l'invasion hitlérienne, les partisans des anti-Dreyfusards, qu'Irène avait négligés, relèvent la tête. Le cosmopolitisme de la France des années 1920, loué par Némirovski, est rapidement remplacé par la xénophobie et l'antisémitisme. Irène n'a vu aucune manifestation d'antisémitisme français, non seulement chez les droitiers et les conservateurs, mais aussi dans les milieux de gauche.

L'écrivain et diplomate Jean Giraudoux (1882-1944), qui a démissionné de la fonction publique pour protester contre la montée au pouvoir du maréchal Pétain en 1940, a écrit: "[Les Juifs étrangers] apportent là où ils apparaissent une activité clandestine, de la corruption, des pots-de-vin, et deviennent une menace constante pour l'esprit de clarté, de pureté, de perfection qui caractérise les artisans français. Ils constituent une horde, avide d'être privée de droits nationaux et de ne pas compter avec un quelconque exil. Leur constitution physique, faible et anormale, les conduit par milliers dans des hôpitaux qui en débordent".

Ces sentiments n'ont pas été pris en compte par Irène et son mari Michel Epstein, représentants de la "horde". Pendant longtemps, Irène et Michel ont vécu leurs illusions françaises et n'ont pas ressenti l'ampleur du danger.

Elle écrit: "Nous sommes heureux de vivre en France, où, depuis la Révolution, les Juifs peuvent avoir tout ce qu'ils veulent, tout ce à quoi ils aspirent, y compris l'assimilation. Mon mari ne se sent pas plus juif que moi, même si nous nous sommes mariés dans une synagogue. [...] Nous nous sentons obligés de montrer que nous sommes français avant d'être juifs. Nous appartenons à la judéité en raison d'une sombre intimité qui disparaîtra bientôt dans la nuit des temps. Nous nous interrogeons sur l'angoisse qui a saisi certains de nos amis depuis que l'on parle sans cesse du mouvement nazi en Allemagne, qui est vraiment antisémite; tout cela nous semble une folle exagération".

Désespérées de pouvoir obtenir la citoyenneté française, un an avant l'intervention nazie, en 1939, Irène Némirovsky, Michel et leurs deux filles se sont converties au catholicisme.

En juin 1941, Irène et Michel, parents de deux Françaises et catholiques, sont enregistrés comme juifs et étrangers et portent des étoiles jaunes. Selon la loi du 2 juin 1941, ils devaient être déportés dans un camp de concentration. Irène Némirovsky aimait la France depuis son enfance, vivait la culture française et adorait le pays qui lui avait donné asile après avoir fui la Russie, mais l'asile s'est révélé un piège mortel.

Au Panthéon, il y a une inscription sur l'une des colonnes: "A Henri Bergson, philosophe, dont la vie et l'œuvre ont fait honneur à la France et à la pensée humaine".
Henri Bergson, philosophe célèbre, prix Nobel de littérature, membre de l'Académie des sciences, juif, quatre-vingts ans, a vécu pour voir le "décret sur les juifs" anti-juif publié par l'administration de Vichy le 3 octobre 1940.

Ce décret monstrueux n'a pas suscité beaucoup de résistance dans le pays. La ségrégation, l'apartheid en France, ne suscitèrent guère de réactions. Le prix Nobel de littérature, André Gide, champion de la justice et maître de la pensée, se tait. Il n'a pas suivi l'exemple de son célèbre compatriote et collègue Emile Zola.

Les anti-Dreyfusards ont triomphé des Dreyfusards 35 ans après leur défaite dans le processus du siècle. Bergson a rendu ses ordres et ses décorations aux autorités françaises pro-nazies et a rejeté leur offre de l'exclure des édits anti-juifs. Il a refusé l'offre des nazis de ne pas se faire enregistrer comme juif. Bergson écrivit à l'époque: "Académicien. Philosophe. Lauréat du prix Nobel de littérature. Juif". Il n'a pas réussi à se retrouver dans le ghetto. Il n'a pas vécu pour voir les Juifs français exilés dans les camps d'extermination nazis.

Peu avant sa mort en janvier 1941, il s'est soudain rapproché des gens dont il avait été éloigné toute sa vie. Dans son testament, il explique son intention de s'inscrire comme juif: "La réflexion m'a conduit au catholicisme, dans lequel je vois la consommation complète du judaïsme. Je l'aurais accepté si je n'avais pas vu pendant plusieurs années se préparer la terrible vague d'antisémitisme [...] qui allait déferler sur le monde. J'ai voulu rester parmi ceux qui seront persécutés demain".

Contrairement à Henri Bergson, Irène et Michel ne croyaient pas vraiment à l'idéologie catholique. Leur baptême était un "mariage de convenance". Bergson, proche du catholicisme dans ses convictions, refuse de devenir catholique par solidarité avec les juifs hors-la-loi, alors que sa renommée mondiale est une garantie de vie. Némirovsky était loin du catholicisme, mais elle fut effrayée par la chaleur du nationalisme français dans l'environnement d'avant-guerre et se fit baptiser.

A partir de juin 1941, les éditeurs français refusent de publier les auteurs "non aryens" en raison de "l'interdiction des professions intellectuelles pour les Juifs", que le gouvernement de Vichy avait annoncée par un décret du 3 octobre 1940.

Irène est arrêtée à Issy-l'Evêque le 13 juillet 1942 en vertu de la "loi sur la citoyenneté juive" et est envoyée à Auschwitz. Son certificat de baptême ne l'a pas aidé. Elle meurt le 17 août 1942. Deux mois plus tard, tout comme elle, son mari fut assassiné dans la chambre à gaz du camp d'Auschwitz-Birkenau.

En attente d'exécution

Avant l'occupation nazie, Némirovsky a décrit ses héros juifs de façon dure et humiliante, en exposant leurs défauts, mais en soulignant un destin commun avec eux dont elle avait honte et dont elle était horrifiée.

Au sommet de sa gloire, l'écrivain, de l'avis du public, avait une connaissance approfondie de la psychologie des Juifs et confirmait leurs pires stéréotypes, elle n'acceptait pas les Juifs, mais ne pouvait pas s'en détacher complètement.

Dans sa description des soldats allemands dans Suite Franҫaise, elle est retenue, ne se permettant pas de les critiquer. Elle a peut-être eu le sentiment que leur avancée sur le territoire menaçait sa vie et a choisi de se comporter avec prudence.
Elle décrit même l'amour de l'officier allemand Bruno, musicien, pour la jeune Française Lucille. Cependant, dans son journal, en 1942, elle exprime son mépris pour les collaborateurs français, les dirigeants du régime de Vichy:

"Les personnes les plus détestées en France en 1942 sont Philippe Henriot et Pierre Laval. Le premier est comme un tigre, le second est comme une hyène: du premier l'odeur des plaquettes de sang frais, du second l'odeur de la chute".

Elle a senti la phrase ̶ appartenir aux Juifs, une phrase finalement exécutée par les nazis.

Dans son dernier ouvrage, Suite Française, Némirovsky n'écrit plus sur les Juifs, sur leur sort, ce qui la préoccupe le plus en ces dernières semaines de sa vie, car leur sort est le sien.

Elle attend la décision de son propre destin ̶ l'arrivée de la police. Dans son journal, à la fin de l'année 1941, en attendant la police, elle écrit: "Mon Dieu! Qu'est-ce que ce pays complote contre moi? Il me pousse dehors, l'examine de sang-froid, le regarde  ̶  il perd son honneur et sa vie".

On peut se faire une idée de ce qu'elle pense de son peuple en lisant ses plans pour continuer à écrire le livre. Dans la troisième partie inachevée de son livre, En captivité, Némirovsky allait probablement aborder le problème juif.

Le 24 avril 1942, elle écrit: "Dans [une partie] de En captivité, dans le camp de concentration, [il y a] des discours blasphématoires de Juifs baptisés: "Dieu, pardonnez-nous nos péchés comme nous lui pardonnons". ̶, il est clair que les martyrs ne parlent pas ainsi."

Le 28 juin 1941, six jours après l'invasion nazie de la Russie, Némirovsky a exprimé des remords pour sa haine du peuple juif: "Je jure que je ne garderai pas de rancune, même si elle est juste, contre un groupe de personnes de toute race, religion, croyance, préjugé, erreur." Elle a pitié des soldats français qui sont tués et blessés, mais ne pardonne pas à une France désespérée et intimidée: "Je plains ces pauvres soldats, mais je ne pardonne pas à ceux qui me persécutent, et me laissent froidement tomber, me poignarder dans le dos".

Dans les dernières semaines de sa vie, Irène a réalisé que son destin était le même que celui des Juifs dans les camps de concentration. Elle développe le point de vue d'une personne étrangère à la France. Elle devient une étrangère, une personne poussée vers l'extérieur, hors de la société. Elle est aliénée par les Juifs et rejetée par le pays qui a révoqué l'asile qui lui avait été accordé il y a une vingtaine d'années après avoir fui la Russie soviétique.

Dans Suite Franҫaise, l'ironie de Némirovsky et les descriptions grotesques des Juifs disparaissent. L'amertume de la vision juive du monde apparaît dans le roman. Le grotesque se déplace vers un autre royaume, vers un autre peuple dans les rangs duquel elle n'a pas été honorée.

En tant qu'étrangère, Irène Némirovsky a perçu la société française comme distante, reprenant des détails peut-être non remarqués par les Français, et les présentant de façon grotesque et exagérée. D'autre part, elle a masqué son "regard d'étrangère" derrière un récit qui démontre une parfaite maîtrise du style, de la langue et des techniques tirées de la tradition du roman français.

Les écrits de Némirovsky reflètent le conflit de sa personnalité. Elle ne pouvait pas appartenir pleinement à la culture française, portait le fardeau de son origine juive et vivait une dualité pesante. Elle n'était ni entièrement française, ni entièrement juive, ni entièrement russe.

Némirovsky n'a pas réussi à devenir française, même après être devenue une célèbre écrivaine française. Elle voulait être catholique, bien qu'elle soit loin de la religion chrétienne. Elle a été baptisée, mais elle n'a pas approché la foi catholique. Elle ne voulait pas être juive, mais elle est morte en tant que juive.

Dans Suite Franҫaise, elle a décrit la tragédie de la nation à laquelle elle voulait appartenir, mais elle a été vaincue dans son désir de faire partie du peuple français qu'elle aimait et d'être un élément de leur tragédie. Elle ne voulait pas appartenir au peuple juif, mais étant née parmi les Juifs, elle est morte parmi eux, et son destin est devenu une partie intégrante de leur tragédie. Son engagement auprès du peuple juif et de sa tragédie est devenu évident au début de sa vie. Juive de Kiev, l'écrivain français Irène Némirovsky a fait partie des six millions de personnes qui ont péri dans l'Holocauste.

Némirovsky savait que ses jours étaient comptés. Le 11 juillet 1942, deux jours avant son arrestation, elle écrit à son éditeur: "Cher ami, [...] pensez à moi. J'ai beaucoup écrit. Je suppose qu'il s'agira de publications posthumes, mais le temps doit passer pour cela".

Les gendarmes viennent la chercher le 13 juillet 1942.
Le 16 juillet, elle fut envoyée au camp de concentration de Pithiviers, et le lendemain, elle fut envoyée à Auschwitz dans le train n° 6. Le 17 août 1942, Irène Némirovsky est inscrite sur la liste des personnes tuées au camp de Birkenau. Ce jour-là, Irène est entrée dans la chambre à gaz. Par des "trous de douche" de la chambre hermétiquement fermée, les bourreaux nazis ont libéré des cristaux bleutés du "Zyclon B". Le cyanure d’hydrogène s'est lentement évaporé des cristaux, s'élevant jusqu'au plafond. La dernière chose qu'elle a entendue, ce sont les mots de la prière des Juifs qui ont été détruits avec elle: "Ecoute, Israël!"

Dans les derniers moments de sa vie, elle a entendu la voix de son peuple qui souffre depuis longtemps dans sa langue et qu'elle a entendue pour la dernière fois en 1926 dans la synagogue, lors de son mariage.

De même, son héros David Golder, avant sa mort, parlait sa langue maternelle, le yiddish, oubliée depuis longtemps. Catholique, non française, écrivaine française, dénonciatrice des Juifs, Irène Némirovsky est morte à l'agonie dans la chambre à gaz. Elle a été étranglée en tant que juive parmi les Juifs. Elle n'a pas été punie pour ses transgressions contre l'humanité, mais pour son meurtre à motivation raciale. Elle n'a pas été exécutée pour le désir honteux d'enrichissement et de pouvoir qu'elle condamnait ainsi dans le comportement des Juifs dans ses romans, mais pour le sang juif qui coulait dans ses veines même après son baptême. Elle a été détruite pour son désir de vivre, de créer et d'aimer. Elle est morte en tant que victime du génocide des Juifs, en tant que fille d'un peuple qu'elle ne pouvait pas présenter dans ses œuvres, avec toute son imagination exceptionnelle, comme une victime, mais seulement comme un prédateur.

La Suite Française ressemble ou s’apparente à une symphonie inédite, semblable à la cinquième symphonie de Beethoven. Le motif d'ouverture de cette symphonie est reconnu comme ayant la signification symbolique du destin qui frappe à la porte.

Le secrétaire du compositeur, Anton Schindler, a écrit: "Le compositeur indique au début du premier mouvement et exprime par ces mots l'idée de base de son œuvre: "Alors le destin frappe à la porte! Le sort de la "symphonie" d'Irène Némirovsky est connu: elle est restée inachevée. Le destin de son auteur est devenu le destin de six millions de Juifs.   

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Histoire juive en URSS : Le bâteau à vapeur de tante Vera de Alex Gordon

Alex Gordon : Le bateau à vapeur de tante Vera

 Tante Vera n'était pas ma tante, mais une cousine au troisième degré. Mais je l'appelais "tante" parce qu'elle avait l'âge de ma mère et qu'elle était une amie proche.
Comment une telle disparité d'âge a-t-elle pu apparaître ? Notre famille était d'une parenté si confuse qu'il aurait pu y avoir toutes sortes de cas de parenté exotique.

Une des raisons de cette confusion de parenté était que ma grand-mère Rosa et sa mère étaient mariées à des frères, le plus jeune et l'aîné. Il y avait huit frères et deux sœurs.
À l'époque, les Juifs de Russie avaient beaucoup d'enfants, car c'était la volonté de Dieu. Puis l'Union soviétique a interdit Dieu, et il y avait de moins en moins d'enfants pour les Juifs.

Dans notre famille, il y avait moins d'obéissance aux commandements de Dieu et plus d'obéissance aux lois soviétiques, et il s'est avéré qu'il y avait beaucoup de personnes respectueuses de la loi parmi mes proches. Ils vivaient modestement à Kiev sous le socialisme et ne se plaignaient pas.

 Tante Vera est née à Kiev un an après la révolution d'octobre. Bien sûr, elle portait une sorte de nom juif, car Vera est un nom typiquement russe qui signifie foi religieuse.
Je n'ai pas été en mesure d'établir son véritable nom juif. Tante Vera ne reconnaissait aucune foi religieuse. C'était une libre penseuse.

Elle était une personne inhabituelle dans notre famille respectueuse des lois.
Elle n'était pas un Pionnier (membre de l'organisation communiste des enfants) ou un membre du Komsomol (membre de l'organisation communiste des jeunes).

Elle a tout fait avec grâce, avec une certaine dose de ruse et de dextérité, et a réussi à éviter de porter la couleur rouge du socialisme qui brûlait sur la poitrine des jeunes soviétiques dans la cravate du Pionnier et l'insigne du Komsomol.

Ne pas être un Pionnier et une fille du Komsomol signifiait défier les autorités soviétiques.

Bien que tante Vera ne se soit pas engagée dans des activités contre-révolutionnaires, il y avait en elle un défi caché au socialisme : elle effectuait des opérations d'achat et de vente de toutes sortes de choses, obéissant aux instincts capitalistes interdits sous le socialisme.

Sous le régime soviétique, des personnes aussi énergiques et ingénieuses que tante Vera étaient qualifiées de "spéculateurs" et étaient parfois emprisonnées. Dans la Russie postsocialiste, on les appelle des "entrepreneurs".

Tante Vera avait une autre qualité qui était considérée comme hostile aux autorités soviétiques. Elle était professeur d'allemand et une grande enthousiaste de l'apprentissage des langues étrangères en URSS, où le russe était considéré comme la principale et seule langue importante.

Tante Vera était en quelque sorte représentative du dynamisme bourgeois honni en Union soviétique. Même son apparence se distinguait nettement dans la foule soviétique.
C'était une belle brune, brillante et basanée, qui marchait lentement et pensait vite.
Elle avait une apparence juive, biblique. Tante Vera ne marchait pas, mais naviguait majestueusement.

Bien que tante Vera ait un nom russe, elle prononcé le "r" à la manière yiddish, de sorte qu'elle été identifiée sans équivoque comme étant juive.

Cette apparence de tante Vera a inévitablement provoqué l'antisémitisme des citoyens soviétiques, mais elle était toujours affectueuse et douce avec son entourage, de sorte que sa judéité était souvent pardonnée. Elle avait un grand sens de l'humour, faisant rire son entourage avec ses remarques pleines d'esprit.

Tante Vera est née à Kiev, mais à la suite des catastrophes de la Seconde Guerre mondiale, elle s'est retrouvée dans la ville de Sverdlovsk, dans l'Oural, d'où elle se rendait souvent à sa chère Kiev. Sverdlovsk est une grande ville, nommée d'après le bolchevik juif Yakov Sverdlov.

En août-septembre 1918, après une tentative d'assassinat de Lénine, il remplace le fondateur blessé de l'État soviétique en tant que président du Conseil des commissaires du peuple (Premier ministre) de la Russie soviétique.

Yakov Sverdlov est mort de la grippe espagnole en 1919, juste à temps car il n'a pas été victime des purges de Staline.

Et la ville a longtemps porté le nom du Juif révolutionnaire - jusqu'à ce que l'URSS devienne la Fédération de Russie, qui a rendu à la ville son ancien nom d'Ekaterinbourg, la ville d'Ekaterinbourg, obtenu par celle-ci après l'impératrice russe Catherine la Grande.

Certaines des femmes de notre famille, en particulier celles qui étaient proches de moi, étaient d'une nature impitoyable et dominatrice et étaient des personnes sombres et acrimonieuses. Tante Vera était une personne joyeuse et optimiste. Ses visites à Kiev ont créé une atmosphère joyeuse et gaie dans notre famille, qui auraient rendues impossible sans elle. 

Un jour, un incident est arrivé à tante Vera, qui a été connu bien au-delà de notre famille.
Un voisin juif du nom d'Isaac Davidovich vivait dans notre appartement communal et s'est distingué par sa participation héroïque aux hostilités pendant la Seconde Guerre mondiale.

Après avoir été démobilisé de l'armée soviétique, il a travaillé comme administrateur au cirque d'État de Kiev. Un jour, lui et tante Vera ont eu cette conversation.

- Isaac Davidovich, je vous aime bien parce que vous avez le même nom que mon mari. Comme vous, il a participé à des batailles pendant la guerre. Il est devenu lieutenant supérieur, a reçu l'Ordre de l'étoile rouge pour la prise de Koenigsberg. Je respecte les héros de guerre juifs. - Tante Vera ajouta Vous pensez que je ne sais pas ce qu'est la guerre. Pendant l'invasion allemande de l'URSS, j'étais étudiante et j'effectuais un stage d'enseignement à Stalingrad et j'ai été bombardée.

- Que voulez-vous, Vera Semyonovna, en échange de vos compliments et contes ? - A répondu le voisin d'une manière sèche et professionnelle.

- Je sais que vous êtes le directeur du cirque, Isaak Davidovich. Où est le cirque de Kiev ?

- Sur la place de la Victoire. - répondit nerveusement le voisin.

- Oh, je vois, ce bâtiment est sur le site du bazar juif. - dit ma tante. - Je vendais des choses là-bas avant la guerre. J'ai fait un stage sur le marché.

- Vera Semyonovna, je vous connais depuis des années. Je pense que vous organisez déjà un bazar juif . Voulez-vous acheter ou vendre quelque chose ? - a déclaré un voisin irrité.

- Ne vous inquiétez pas ! Rangez vos dents, Isaak Davidovich, je ne mords pas. - dit ma tante en riant. - Vous réagissez si vivement à mes paroles, peut-être, parce que vous participez au dressage des bêtes de proie dans un cirque.  dit-elle gentiment. Je sais que vous êtes un homme d'affaires. J'ai besoin de votre aide. J'ai besoin d'un bateau à vapeur.

- Vera Semyonovna, vous voulez acheter un bateau à vapeur, mais en URSS les bateaux à vapeur ne sont pas à vendre, ils sont la propriété de l'Etat. précise le voisin.

- Je respecte les gens à l'esprit vif, Isaak Davidovich. Je veux un bateau à vapeur qui ne navigue pas mais qui se trouve sur le fleuve Dniepr et qui est utilisé par la maison de repos de l'Académie des sciences d'Ukraine. Vous m'avez dit que vous aviez des relations à l'Académie des Sciences.

- Certes, Vera Semyonovna, je donne des billets de cirque aux enfants des académiciens et que voulez-vous à la maison de vacances de l'Académie des sciences ? - demande le voisin surpris.

- J'ai besoin de vacances sur un bateau, même s'il ne navigue pas, et je n'ai pas d'argent pour des vacances. - Tante Vera a expliqué. - J'ai besoin d'améliorer ma santé et celle de mon fils. 

Notre voisin a même donné à tante Vera un mois de vacances gratuit pour deux, car il lui a trouvé un emploi de barmaid dans le restaurant de bateaux à vapeur.
Elle travaillait dans un restaurant, vendant de la nourriture et des boissons aux scientifiques.

Pour cela, elle se détendait gratuitement avec son fils dans la cabine d'un luxueux paquebot de l'Académie ukrainienne des sciences, immobile sur le Dniepr. Il n'y avait pas de barmaid plus belle, plus gaie et plus spirituelle sur le bateau de l'Académie des sciences, ou du tout dans l'Académie des sciences.

Tante Vera plaisantait et racontait aux sérieux universitaires ukrainiens des histoires drôles et le contenu de lettres de prisonniers de guerre allemands de Sverdlovsk vers l'Allemagne, qu'elle lisait dans la langue allemande qu'elle avait bien apprise.

Elle ressemblait à Shéhérazade racontant des contes et des histoires au seigneur arabe des Mille et Une Nuits. Les universitaires ont exigé que tante Vera continue son travail sur le bateau à vapeur l'été prochain, et elle avait déjà d'autres projets en tête. Elle rêvait de mer et de paquebots.

 

 

Petit-fils mal-aimé dans la bien aimée Kiev de Alex Gordon

Petit-fils mal-aimé dans la bien aimée Kiev de Alex Gordon

Alex Gordon : Petit-fils mal-aimé dans la bien aimée Kiev

À l'école de Kiev, j'étais totalement incapable d'écrire des essais en russe avec une introduction, la partie principale et une conclusion.

J'ai obtenu un "C" en littérature russe sur mon diplôme Abitur à cause d'une dissertation ratée à l'examen final. Ce n'est pas une évolution totalement compréhensible, car j'ai appris à lire très tôt et j'ai beaucoup lu.

J'avais la curieuse qualité de me souvenir par cœur de longs textes, non seulement de la poésie mais aussi de la prose, ainsi que d'articles de philosophes, de psychologues et de critiques du système soviétique.

Cependant, à la vue de la tâche consistant à rédiger un essai, j'étais complètement dépassé. Cependant, si les Soviétiques n'avaient pas mené un pogrom cosmopolite sur les Juifs en 1949, j'aurais peut-être appris à rédiger un essai.

Cette femme maigre à la coupe démodée – une tresse enroulée autour de sa tête – connaissait huit langues, mais admettait n'en connaître que deux – le russe et l'ukrainien, était ma grand-mère.
Bien que le russe ne soit pas sa langue maternelle, c'était sa langue préférée.
Elle aimait Kiev et, bien qu'elle sache que c'était la capitale de l'Ukraine, elle la considérait comme une ville russe.

Toutes les autres langues, elle en cachait la connaissance, car elles ne convenaient pas à la réalité héroïque dans laquelle elle vivait. Le grec et le latin étaient des vestiges de l'autocratie. Le yiddish et l'hébreu sont les complices du nationalisme juif.

Le français et l'allemand étaient associés à la bourgeoisie régressive. Néanmoins, lors des discussions les plus sérieuses et des conversations les plus franches, ma grand-mère Anna (Hannah) Gordon s'adressait à ses enfants, mon père et son frère, en français. Elle a oublié le caractère capitaliste de la langue et tient des conversations en français afin de dire ce qu'elle pense sans craindre d'être comprise par les étrangers.

Dans son livre non publié, Notes d'un professeur, Grand-mère écrit: "Je me souviens de moi à l'âge de cinq ans. Je me souviens de l'ordre patriarcal d'une famille juive orthodoxe. Selon la tradition, on m'a enseigné le juif et l'hébreu avant le russe.
À l'âge de sept ou huit ans, j'avais déjà maîtrisé bon nombre des "secrets" de la langue hébraïque et j'étudiais le Pentateuque sous la direction d'un rebbe érudit, qui enseignait à plusieurs autres filles de mon âge dans son cheder.

J'ai appris le russe par accident, sans être remarquée par mes sœurs aînées. En 1903, l'année de sa huitième année de lycée, ma grand-mère a rejoint le mouvement révolutionnaire: "Toutes nos pensées et tous nos rêves étaient concentrés sur la révolution à venir. Notre moi physique, était au gymnase, et notre esprit était en vol, dans des rêves de révolution."

Et il semble que cette révolution ait eu lieu: le 17 octobre 1905, le célèbre Manifeste des Tsars a été publié, mais le lendemain de cet événement porteur d'espoir, il s'est passé ce qui suit:

"Un jour plus tard – un pogrom juif. Et maintenant cette terrible image se tient devant mes yeux. Les hurlements sauvages des Cent Noirs ivres, les coups portés aux Juifs et aux intellectuels, le pillage des magasins par la horde ivre et les incendies, les Incendies. [...] Presque tous les magasins juifs ont été pillés et incendiés. [...]
L'année 1906 et les années suivantes, les années de la réaction violente, sont arrivées. (Les Cent Noirs étaient un mouvement réactionnaire, monarchiste et ultra-nationaliste en Russie au début du 20e siècle).

Les Cent Noirs étaient également connus pour leur extrémisme et leur incitation aux pogroms juifs. Les Cents Noirs sont devenus maîtres de la situation. J'ai dû me cacher pendant un certain temps dans le village avec des connaissances".

Médaillée d'or au gymnase, diplômée avec mention, ma grand-mère n'a été autorisée à exercer son métier préféré – l'enseignement – que sous le régime soviétique. "

Avant la révolution d'octobre, mes activités d'enseignement se limitaient à des cours privés, car sous le tsarisme, nous, les Juifs, n'avions pas le droit d'enseigner dans une école publique. Ce n'est qu'après octobre que j'ai commencé à enseigner, d'abord à l'école commerciale, puis à la 4e école soviétique du travail de Zaporozhe, où j'ai enseigné jusqu'en 1923 et dont j'ai été la directrice de 1923 à 1931."

Grand-mère était professeur de langue russe, d'histoire, de littérature russe et de mathématiques, et a travaillé à plusieurs reprises comme inspectrice-méthodologue et même comme directrice d'école, sans être membre du parti communiste.

Elle était institutrice par vocation, par conviction. Elle était une profonde penseuse pédagogique, une enseignante virtuose et une brillante éducatrice.
La chose la plus importante pour ma grand-mère était la rédaction d'un essai.

Sur ce sujet, elle a écrit des articles méthodiques et est intervenue lors de conférences. Ses succès dans l'enseignement de la rédaction d'essais aux écoliers étaient largement connus et reconnus: "J'ai beaucoup travaillé sur la méthodologie de la rédaction. L'Institut de formation des enseignants  s'est intéressé à mes expériences en matière de rédaction de compositions ouvertes, et on m'a demandé d'en parler lors d'une conférence des enseignants de la ville."

Immédiatement après la Seconde Guerre mondiale, elle s'est vu offrir le poste de directrice adjointe des sciences à l'Institut de formation des enseignants, avec un beau salaire. Elle a refusé – son existence était l'école, sa vie était d'enseigner aux enfants.

Grand-mère était une femme très stricte au maintien royal, elle était une dame au milieu de l'impolitesse et de la grossièreté, elle parlait doucement, mais il y avait un silence complet dans la classe. Personne n'osait perturber le bon déroulement des leçons de grand-mère.

Toute sa vie, elle avait préparé méticuleusement ses leçons, et toutes ses leçons étaient toujours intéressantes pour les enfants. Elle a obtenu une excellente discipline, non pas en criant, non pas en menaçant, non pas en punissant – cela n'arrivait jamais – mais par la capacité de mener des leçons significatives et divertissantes.

"Lorsque j'entrais dans la salle de classe, le silence devenait tel qu'on avait l'impression d'entendre une mouche voler, et ce silence se prolongeait jusqu'à la fin de la leçon. Et après la cloche de la récréation, personne n'était pressé de sortir de derrière le bureau, et il n'y avait pas le genre de bruit que l'on entend parfois dans les salles de classe après la cloche de la récréation."

Son petit-fils, mon cousin, est allé à son école. Il n'a pas du tout été aidé par sa parenté avec sa grand-mère. Au contraire, elle a exigé le double de lui. Les élèves l'adoraient, la respectaient et la craignaient, tout en sachant qu'elle ne punissait pas. En voyant à quel point elle était exigeante, ils ont naturellement accepté son attitude exigeante à leur égard et ont craint de la décevoir. Elle apprenait constamment, révisait ses leçons, s'améliorait et travaillait sur elle-même avec une incroyable ténacité. Pour elle, il n'y avait pas de matériel pédagogique fini et finalisé. Chaque année, elle modifiait le contenu des leçons. Elle n'a pas accepté un modèle unique et une présentation parfaite du sujet. Dans un pays où tout respire le dogmatisme, grand-mère était hésitante et se méfiait des clichés pédagogiques.

Grand-mère s'inquiétait de l'état psychologique des élèves. Elle organisait des entretiens éducatifs sur des sujets difficiles avec eux en privé, afin que les autres élèves ne sachent rien des problèmes de leurs camarades.
Elle a protégé la dignité des élèves. Grand-mère considérait le temps des élèves comme le sien. Elle ne les gardait jamais en classe, estimant que leur temps leur appartenait, qu'ils devaient se reposer à la récréation et qu'après les cours, ils devaient rentrer directement chez eux pour se reposer et se préparer à la nouvelle journée d'école.

Les enfants ont fait ce qu'ils ont fait en classe pour faire plaisir à ma grand-mère. Ils ont senti en elle une approche inédite et inouïe des enfants. Elle considérait un élève comme un individu, respectait tout le monde et appelait tout le monde, même les plus petits, par "vous". Elle respectait l'individu dans une société où l'irrespect de l'individu était la loi. Dans un pays non démocratique, elle a adopté une approche démocratique vis-à-vis de ses élèves. Elle les traitait comme des individus, et non comme des robots obligés qui acceptaient tout. Son livre, qui reste inconnu, pourrait être une excellente ressource pour les jeunes parents et les enseignants débutants.

Grand-mère n'a jamais ri, jamais pleuré, jamais fait de câlins, jamais embrassé. C'était une personne étonnamment sérieuse, en recherche constante, qui ne reconnaissait pas toujours les bonnes réponses en matière de pédagogie, mais qui acceptait les Soviétiques comme le summum de la réussite humaine.
Comment a-t-elle concilié l'incompatible? Elle est entrée si profondément, à un niveau "microscopique", dans les problèmes de l'enseignement que la superstructure idéologique est restée un arrière-plan, une décoration, une formalité, plutôt que l'essence du processus.

Dans la rhétorique grecque antique, la notion d'apo-siopeza (latin: retitentia), c'est-à-dire la figure du défaut, s'est formée. C'est une figure de style, une litote, une interruption du discours et l'abandon d'un sujet par excitation, dégoût, pudeur.  Le silence en littérature est une omission de ce qui est compréhensible, remplie par l'imagination du lecteur. Ma grand-mère a gardé le silence sur l'antisémitisme sous le régime soviétique.

En 1906, ma grand-mère s'est inscrite aux cours supérieurs polytechniques pour femmes de Saint-Pétersbourg, mais on lui a refusé un permis de séjour.

"De retour sur les lieux des cours, je me suis assise pour travailler dans le salon. Tout en moi bouillonnait. Il s'est avéré que nous, les Juifs, étions des personnes inférieures, de seconde classe, que nous pouvions être insultés à tout bout de champ et que nous devions nous taire. Je n'ai pas pu me faire à cette idée."

Elle s'est réconciliée avec le pogrom juif perpétré par les autorités soviétiques, un pogrom dont les victimes étaient son fils, mon père, et sa belle-fille, la femme de mon oncle.

Je ne sais pas comment elle a expliqué le fait que son plus jeune fils, mon père, qu'elle avait élevé comme un bâtisseur du communisme, a été accusé par les Soviétiques de vénérer l'Occident et de servir dans un service de renseignement étranger, de cosmopolitisme et d'être un bourgeois en 1949. Grand-mère était ébranlée par le malheur dans lequel son fils était tombé.

Lorsqu'il est parti à Moscou pour découvrir la vérité, il  a dit à ma mère: "Ne sois pas triste pour qu'ils ne pensent pas que je suis coupable de quoi que ce soit. L'affaire des "meurtriers en blouse blanche", des "empoisonneurs" juifs, a mis la femme de mon oncle au chômage en 1953. Ma grand-mère ne croyait pas que son fils était un anti-patriote et sa belle-fille une empoisonneuse, mais l'antisémitisme ne devait pas être discuté ni condamné.

Après que mon père a été ostracisé et a quitté Kiev, ma grand-mère a déménagé à Kharkov pour rejoindre son fils aîné et sa famille.

Après m'être séparé de ma grand-mère, j'ai perdu tout espoir d'apprendre à écrire des essais. En conséquence, j'ai été si mal élevé qu'on ne pouvait pas du tout me parler, sauf en français. Mes actions étaient une trahison de ma patrie, des principes de l'internationalisme, du socialisme, bref, de tout ce qui était si cher à ma grand-mère.

Ma lecture par cœur du Samizdat, ma critique du régime soviétique et mon inclination pour le sionisme étaient des choses monstrueuses et incompréhensibles pour ma grand-mère, et étrangères à son âme même.

Et comme j'ai aussi eu un C dans sa chère littérature russe, j'étais juste persona non grata. Je dois transmettre la critique de ma grand-mère dans la langue dans laquelle elle me l'a adressée – en français, car elle me jugeait indigne de s'adresser à moi en langue russe "socialiste soviétique": "Tu es un traître! Tu es un traître au socialisme! Tu sers la bourgeoisie! Tu t'es engagé avec les éléments bourgeois juifs! La langue juive, que j'ai fuie comme la peste, vous l'apprenez sans relâche. Tu es imprégné de l'histoire du peuple juif, où tout était tragique jusqu'à ce que nous arrivions au socialisme. Tu es une honte pour notre famille et notre pays! Tu es un enfant terrible!". En substance, ma grand-mère m'a accusé de ce que les Soviétiques ont accusé son fils, mon père, vingt ans avant cette conversation.  

Grand-mère n'a pas vécu pour me voir renoncer à la citoyenneté d'un pays qui n'existe plus. Je suis sûr que mon comportement anti soviétique n'aurait pas été une surprise pour elle. Il ne pouvait y avoir d'intimité entre nous, car une personne qui ne connaissait pas la littérature russe et qui était plongée dans la lecture de la littérature hostile était un étranger pour elle. Grand-mère, cependant, ne pouvait pas imaginer que l'URSS puisse cesser d'exister.    

En janvier 2008, des extraits du livre de Grand-mère ont été publiés dans le supplément Fenêtres  du journal israélien "Vesti . Ce à quoi Grand-mère s'attendait le moins, c'est que des extraits de son livre inédit paraissent dans les pages de la presse sioniste, et que ce n'est qu'en Israël que sa parole sera entendue.

Sous le socialisme, elle a écrit dans le bureau, faisant référence à ses fils dans des manuscrits. Mais ce n'est que sous le sionisme que seul d'un de ses quatre petits-enfants, le seul qui lui soit étranger, si éloigné de tout ce qui lui était cher, a prononcé ses derniers mots dans un pays où l'hébreu, langue mal aimée, est devenue la langue maternelle de mes enfants, ses arrière-petits-enfants.  

 

Pessah dans l'appartement communal en URSS de Alex Gordon

Pessah dans l'appartement communal en URSS de Alex Gordon

 PESSAH DANS L'APPARTEMENT COMMUNAL Alex Gordon

Dans l'histoire juive, les crimes de sang sont une caractéristique inhérente aux célébrations de la Pâque. Les libellés de sang et les pogroms de Pessah étaient entrelacés dans un nœud insurmontable de l'existence juive en Russie.

Un Juif russe qui n'avait pas fait l'expérience de l'accusation d'avoir utilisé du sang chrétien ne vivait pas pleinement sa judéité, ne la connaissait pas profondément.

J'ai réussi à faire cette expérience non pas pendant l'affaire Sarra Modebadze en 1878 à Kutaisi, ni pendant l'affaire Beilis en 1911-1913 à Kiev, mais au début des années 1960.

Se sentir membre d'une conspiration juive était honorable, intéressant et effrayant. Celui qui n'était pas un conspirateur juif pouvait difficilement comprendre le drame de l'histoire de cette nation.

Le communisme a en soi disparu de la scène historique, mais il a laissé des exemples étonnants de cohabitation humaine que les vieux utopistes n'avaient pas prévus.

Le communisme a inventé les appartements communautaires. Les manuels de marxisme-léninisme ont beaucoup parlé de la vie humaine sous le communisme, mais le thème de l'appartement communautaire n'a pas été développé.

Notre appartement communal ou komounalka occupait la moitié de l'étage d'une maison de la fin du XIXe siècle. La distance entre le sol et le plafond de l'appartement était de quatre mètres et demi.
La hauteur de notre vie était très spacieuse et propice aux rêves d'un avenir radieux, comme il se doit pour les Soviétiques, mais en longueur et en largeur nous étions très à l'étroit.

Avant la révolution d'octobre, une seule famille avait vécu dans l'appartement, mais avec la victoire du communisme est venue la modestie : au lieu d'une famille dans le même espace, il y en avait huit.

L'appartement commençait par une porte d'entrée commune, qui comportait des panneaux avec les noms des locataires et une seule sonnette commune à tous.

Les panneaux indiquaient qui appeler, et combien de fois. Cette sonnette a été le début des problèmes entre les locataires.

Comment signaler qu'un visiteur allait dans une famille particulière ? Cela allait pour celui qui était appelé une, deux ou trois fois, mais celui qui était appelé sept ou huit fois devait faire très attention à compter correctement et à ouvrir la porte pour son invité, plutôt que de rendre service aux autres locataires en laissant entrer leurs amis et parents.

Étant donné les relations compliquées, et parfois l'absence de relations, entre voisins, ouvrir ou ne pas ouvrir la porte était souvent une question d'honneur.

Les locataires avaient donc tendance à compter les appels. La tension est allée si loin qu'ils ont décidé de changer tout le système de sonnettes. Afin de ne pas compter pendant longtemps, ils ont commencé à appeler en long et en large. Par exemple, une famille appelé deux sonneries longues, et une autre deux sonneries courtes. Ils ont limité le compte à quatre. Cela semblait clair, mais la durée était un concept relatif, et à nouveau il y avait une tension et une situation nerveuse.

Dans notre appartement, cependant, nous avions un point de tension beaucoup plus important : une seule toilette pour vingt-cinq personnes, avec huit ampoules.

Chacun voulait sa propre lumière privée, qu'il payait, et il veillait à ce que les autres n'utilisent pas son électricité. Chacun voulait s'asseoir dans des toilettes éclairées par une ampoule personnelle, et se sentir indépendant et à l'aise. Mais à travers la porte sont arrivées des demandes de justice, c'est-à-dire de libérer cette institution la plus importante de notre appartement aussi vite que possible. Les droits personnels s'épuisent rapidement à ce stade.

Combien de temps avait-on le droit d'occuper les toilettes ? Ce problème a fait l'objet de discussions animées et constantes, mais n'a pas été résolu.

Certains voisins vivant dans l'appartement restaient assis dans les toilettes communes aussi longtemps que s'il s'agissait de leur propriété personnelle. Ils étaient considérés comme des fauteurs de troubles dans notre communauté. Les gens frappaient à la porte pendant qu'ils étaient assis sur les toilettes. On leur faisait honte . Parfois ils niaient les temps d'assise qui leur étaient attribués, parfois ils admettaient leurs erreurs.

Le nombre de toilettes qu'il y aurait sous le communisme par habitant,n'était pas discuté lors des congrès du PCUS (Parti communiste de l'Union soviétique) ou dans les journaux, n'était pas analysé dans les manuels scolaires ou lors des réunions politiques.

Un autre problème brûlant dans notre appartement était la salle de bain, ou plutôt son absence. L'immense et lumineuse cuisine, avec sa grande fenêtre et ses huit ampoules, n'avait qu'un seul évier, et il y avait une longue queue pour y accéder, surtout le matin.

La cuisine était régulièrement transformée en salle de bains. Ses trois cuisinières à gaz chauffaient l'eau pour le lavage, qui était versée dans des bassins et des auges.

Les habitants s'éclaboussent dans les bassins et se lavent sous les cris de mécontentement des autres locataires qui ne peuvent pas accéder à la cuisine et l'utiliser pour sa fonction première.

Pour nourrir vingt-cinq personnes, il fallait cuisiner en permanence. La cuisine était une source constante d'odeurs qui se répandaient dans l'appartement et alertaient les voisins sur qui mangeait quoi.

La cuisine était également un club de discussion, un lieu de communication, un champ de bataille et une source de ragots. Elle fonctionnait tôt le matin jusqu'à tard le soir et était le cœur et l'estomac de notre appartement.  Les voisins savaient tout des uns des autres : qui mangeait quoi et quand, combien de fois ils se lavaient et combien de fois ils allaient aux toilettes, qui rendait visite à qui. Il n'y avait aucune intimité. Rien ne pouvait être caché dans notre appartement.

Vingt-cinq personnes vivaient dans l'appartement. Cependant, il y avait beaucoup plus d'êtres vivants dans notre demeure. Il était impossible de compter le nombre total d'habitants de notre logement, car beaucoup d'occupants n'étaient pas enregistrés.

Ces habitants non enregistrés appartenaient au monde animal, mais on ne pouvait pas les classer dans la catégorie des animaux de compagnie. Il s'agissait de souris, de rats et de cafards. Ces animaux se comportaient différemment. Même si, sans le savoir, nous nourrissions généreusement nos rongeurs avec les restes de nourriture, ils se cachaient lâchement.

Ils se cachaient si bien de nous qu'il était impossible de les compter. Nous ne pouvions donc pas recenser avec précision la population de souris et de rats. Il est clair que nous avions un certain nombre de rongeurs non comptabilisés vivant ici.

Mais les cafards se sont comportés de manière amicale. Ils ne se sont pas cachés de nous. Ils aimaient la chaleur et le confort et ont trouvé refuge dans les cuisinières à gaz.

Lorsque nous ouvrions la cuisinière pour cuisiner, ils nous saluaient en rampant en groupes amicaux. Il est vrai que les rencontres avec eux, porteurs de saletés et de maladies, étaient moins agréables pour nous que pour eux. Cependant, les hordes de cafards étaient si nombreuses qu'il était impossible de faire un compte exact de leur nombre. Nous avions donc un zoo à domicile dans notre appartement. La chasse aux souris et aux rats et la chasse aux cafards ont endurci nos voisins dans leur vie si difficile.

Bien que les Juifs soient une infime minorité en URSS, ils étaient majoritaires dans notre appartement : sur huit familles, six étaient juives et deux étaient russes.

Il y avait un résident russe dans l'appartement qui buvait parfois jusqu'à perdre sa forme humaine, et parfois même jusqu'à perdre conscience. Il s'allongeait souvent à divers endroits de l'appartement, et nous l'enjambions avec précaution et poursuivions nos activités.

C'était un homme inoffensif, et sa femme était une femme très gentille qui souffrait des excès d'alcool de son mari. Mais dans une autre famille russe, il y avait une femme d'un type différent. Certains voisins l'appelaient le Berger allemand, ou Sheepdog en abrégé, en raison de ses affinités spirituelles et autres avec les occupants nazis pendant la guerre. C'est à cause de notre voisin ivrogne que j'ai senti que je devais écrire cette histoire.

À Pessah, les Juifs mangent de la matzah. Il n'était pas facile de se procurer de la matzah en Union soviétique, car il fallait aller la chercher à la synagogue.
Pour un Soviétique, un athée et un bâtisseur avancé du communisme, aller à la synagogue était honteux et peu sûr. Les personnes âgées, les éléments arriérés et les gardiens illusoires de la tradition juive s'y rendaient.

L'extraction de la matzah était laissée aux personnes âgées, qui n'avaient rien à perdre. Une fois, nous avons été secrètement invités chez un voisin pour Pessah.

L'hôtesse du voisin a demandé à ma mère de préparer et de leur apporter du poisson "gefilte" (farci). Tous les préparatifs du repas de Pessah étaient tenus secrets, même pour les autres voisins juifs. La matzah était un secret brûlant. On ne savait pas comment les invités parviendraient à faire passer inaperçue la matza interdite pendant le festin.

Le soir, des invités ont commencé à venir chez ces voisins. Mais les invités qui devaient apporter la matzah n'étaient pas encore venus. Finalement, le téléphone a sonné.
Nous avions un téléphone dans le couloir commun. Quand on appelait quelqu'un au téléphone, il fallait parler en langue esopienne, de sorte que ceux qui étaient dans la cuisine, c'est-à-dire à côté du téléphone, ou les voisins qui passaient par là ne comprenaient pas le contenu de la conversation.

J'ai couru jusqu'au téléphone et appelé l'organisatrice de la fête. Elle est venue au téléphone et a commencé avec joie à expliquer le chemin aux invités avec la matzah. Ils n'étaient jamais venus chez nous auparavant. J'ai entendu l'organisatrice, en réponse à la question des invités, dire en yiddish : "Di sheheinim zaynen ayngeneme manchn" ("Les voisins sont des gens très gentils"). La porte de leur pièce était la plus proche de la porte d'entrée commune.

Alors que nous étions déjà assis à la table de fête, la cloche a sonné, indiquant clairement que les invités arrivaient, et tout le monde était très heureux qu'ils apportent enfin la matza.

L'hôtesse satisfaite est allée ouvrir la porte. Au bout d'une minute, on a entendu une femme terrifiante crier en yiddish : "Gwalt ! a Kop !" ("Gewalt ! une tête !"). Moi, le plus petit et le plus rapide, j'étais le premier sur les lieux. Il faisait nuit à la porte d'entrée de notre appartement, qui était riche en cloches, mais je pouvais voir des matzahs éparpillées sur le sol.

Un drap froissé se trouvait à l'entrée même. J'ai compris que la matsa avait été enveloppée dans un linge. À côté de l'hôtesse se tenaient un homme et une femme inconnus, la femme gémissant très fort : "A Kop ! Un Kop ! ni der Kop ! Wu of dair Kerper ! Un Shrek ! Er of tate !" ("Une tête ! Une tête ! Juste une tête ! Horreur ! Où est le corps ? Il est mort !").

J'ai tout de suite compris ce qui s'était passé. Quand la femme est entrée dans l'appartement , elle a heurté la tête de notre voisin ivrogne gisant à côté de la porte de la chambre de nos voisins accueillants.
Le reste du corps lui n'était pas immédiatement visible.

L'invitée a trébuché sur la tête, a été terriblement effrayée, a laissé tomber la matsa et est restée sous le choc. Tous les voisins ont accouru à ses cris. La femme berger allemand est aussi arrivée. Elle s'est mise à crier encore plus fort que l'invité en reconnaissant les débris de la matsa : "Ils font la Pâque ! Ils ont assommé l'homme et l'ont traîné, pour boire son sang avec de la matza ! Maudits Juifs ! Suceurs de sang !"

Ses cris ont fait se réveiller l'homme ivre qui a marmonné : "Ils ont tué notre camarade Jésus !"

Ayant dit cela, il se tourna sur le côté et continua à dormir. L'invitée s'est tue et est entrée dans notre appartement en fête avec son mari. L'hôtesse et moi avons ramassé à la hâte les morceaux de matsa et le drap, sous les  cris du  berger allemand qui hurlait toujours : "Suceurs de sang !". Ainsi, notre soirée secrète était découverte. Rien ne pouvait être caché dans notre appartement.

L'issue juive de la guerre slave de Alex Gordon

Le destin des présidents juifs

L'issue juive de la guerre slave Alex Gordon

Pendant la guerre Russie-Ukraine, une histoire s'écrit, qui est importante en soi, mais qui ne peut défaire l'histoire des relations entre Ukrainiens et Juifs.

L'Ukraine saigne, mais ce malheur n'efface pas les rivières de sang versées par les Juifs en Ukraine tout au long de son histoire.

Le mythe de la "nazification" de l'Ukraine, annoncé au début de l'intervention russe, n'élimine pas de la mémoire la véritable "nazification" de l'Ukraine pendant la Seconde Guerre mondiale et son occupation par les nazis.

Est-il juste de rappeler les relations compliquées entre les deux peuples à une époque où l'Ukraine était victime de l'agression russe ? Mauvais, inapproprié, mais ce que le président de l'Ukraine a fait était exactement mauvais et inapproprié.

Vladimir Zelensky s'est adressé à la Knesset le 20 mars 2022 en plein milieu de la guerre déclenchée par la Fédération de Russie contre l'Ukraine indépendante.

Le but de l'opération militaire spéciale" de la Russie est le but impérial traditionnel : priver l'Ukraine de son indépendance et éventuellement de son statut d'État.

L'Ukraine combat courageusement les occupants. En parallèle, son président s'adresse aux parlements de différents pays, leur demandant de l'aide et critiquant leur position passive dans ce conflit. C'est son droit et son devoir. Il est temps pour la Knesset aussi.

Pendant dix minutes, le président Zelensky a reproché au gouvernement israélien de ne pas aider suffisamment l'Ukraine et a lancé un appel à l'aide à l'histoire, citant le sauvetage de Juifs par des Ukrainiens pendant la Seconde Guerre mondiale, et faisant valoir que le sort du peuple ukrainien lors de cette agression était équivalent à l'Holocauste.

Le fait que Zelensky, un Juif, soit en charge de l'Ukraine ne peut pas changer l'histoire des relations entre les Juifs et les Ukrainiens et ne le dispense pas de la connaître.

Le 24 février 2022, les troupes russes ont envahi l'Ukraine. Les Ukrainiens ont un État et une armée. Ils utilisent avec succès les armes contre les envahisseurs.

Lorsque les troupes allemandes ont envahi l'Ukraine, les Juifs locaux n'avaient pas d'État ni d'armée propre pour se défendre. Ils étaient sans défense.

Aujourd'hui, différents pays aident l'Ukraine. Personne n'a aidé les Juifs ukrainiens pendant l'occupation nazie. Il est donc inapproprié de comparer la situation des Ukrainiens d'aujourd'hui avec celle des Juifs d'Ukraine à l'époque.

Les historiens estiment qu'un million et demi de Juifs ukrainiens ont été assassinés en Ukraine. Cela signifie qu'une victime sur quatre de l'Holocauste était un juif ukrainien.

Seuls 2 673 Ukrainiens ont été nommés "Justes parmi les nations" pour avoir sauvé des Juifs des nazis. Si les Ukrainiens avaient réellement sauvé les Juifs d'Ukraine en grand nombre, comme le prétend le président Zelensky, le nombre de Juifs ukrainiens tués aurait été beaucoup plus faible. Permettez-moi d'essayer d'expliquer les raisons d'une extermination aussi importante des Juifs ukrainiens pendant la Seconde Guerre mondiale.

Le professeur d'histoire Nikolaï Pavlovitch Poletika, un Kievois, un Ukrainien, contemporain et témoin des pogroms de Kiev en 1918-1919, a écrit dans ses mémoires "Vu et enduré" :
"L'Ukraine est le foyer historique des pogroms juifs". Il faisait référence aux pogroms de Bogdan Khmelnitsky, des Haidamaks et des Petlyurians.

L'histoire des pogroms juifs en Ukraine a atteint son apogée pendant la Seconde Guerre mondiale. En avril 1941, le IIe grand congrès de l'OUN (Organisation des nationalistes ukrainiens) s'est tenu à Rome et a adopté la résolution suivante :

"Les Zhids en URSS sont le soutien le plus fidèle du régime bolchevique et l'avant-garde de l'impérialisme de Moscou en Ukraine. [...] L'OUN combat les Zhids comme un pilier du régime bolchevique de Moscou". En mai 1941, à la veille de l'invasion allemande de l'Union soviétique, l'OUN a élaboré un plan de soulèvement - l'instruction "Lutte et activité de l'OUN pendant la guerre". Il y avait un appel : "L'Ukraine pour les Ukrainiens ! Mort à la Commune de Moscou-Zhid ! Battez la Commune, sauvez l'Ukraine ! Tuez les ennemis qui sont parmi vous - les Zhids et les sexots (les "sexots" sont des agents secrets soviétiques)".

Comme les Allemands, les membres de l'OUN croyaient que les Juifs étaient des agents soviétiques. L'affirmation "les Juifs sont le pilier du bolchevisme" sonnait comme une sentence pour les Juifs.

Cette préparation à l'occupation nazie peut expliquer le grand nombre de victimes juives en Ukraine. Selon l'historien Timothy Snyder, professeur à l'université de Yale aux États-Unis, la population ukrainienne locale a participé activement à l'identification des Juifs et a souvent livré la population juive aux Allemands.

On ignore combien de Juifs ont été exterminés par les collaborateurs ukrainiens pendant la Seconde Guerre mondiale, car aucune recherche n'a été effectuée sur le rôle des Ukrainiens dans le génocide des Juifs dans l'Ukraine nouvellement indépendante. C'est pourquoi les Ukrainiens, y compris leur président, répètent le mensonge du sauvetage des Juifs par des représentants de leur peuple.

 J'ai vécu à Kiev pendant trente-deux ans. Pendant cette période, l'antisémitisme était endémique en Ukraine soviétique. Il pouvait être divisé en deux catégories : l'antisémitisme d'État de l'URSS et l'antisémitisme populaire fondé sur les traditions ukrainiennes.

Ces dernières années, l'opinion dominante en Ukraine et au-delà est que l'antisémitisme en Ukraine a disparu ou existe dans une mesure insignifiante. Où est passé l'antisémitisme ukrainien traditionnel, non condamné par la nouvelle Ukraine indépendante, non étudié, mais caché par ses historiens ? Je citerais deux raisons pour expliquer la diminution de l'antisémitisme dans le pays :

  1. Il y a beaucoup moins de Juifs en Ukraine qu'il n'y en avait en URSS. Dans les années 1970, un habitant de Kiev sur onze était juif. Comme les Juifs ont toujours été actifs, leur nombre semblait plus important qu'il ne l'était en réalité L'antisémitisme a fortement diminué en raison de la forte baisse du nombre de Juifs, qui se poursuit constamment en raison de l'émigration, et de l'assimilation des Juifs.
  2. En raison de sa difficile lutte pour l'indépendance, l'Ukraine a tellement de problèmes que les Juifs ne l'occupent plus autant qu'autrefois.
    À l'époque soviétique, les Juifs étaient les ennemis imaginaires des Ukrainiens, des images négatives dans le folklore national. À l'époque antisoviétique, on attribue encore parfois aux Juifs des actions maléfiques du côté du pouvoir soviétique, mais les véritables ennemis de l'Ukraine, qui la menacent depuis Moscou, sont bien plus dangereux pour elle que les Juifs. Il y a une guerre entre les deux peuples slaves pour et contre l'indépendance de l'un par rapport à l'autre. C'est une lutte sérieuse, importante et tragique. Les Juifs n'ont jamais été les favoris des deux peuples en lutte. À l'époque pré-soviétique et soviétique, les Juifs avaient l'intention de faire partie de la société internationale en URSS, où ils souhaitaient trouver l'égalité avec les peuples slaves.

    Ils n'y sont pas parvenus et ont quitté et quittent encore l'Ukraine et la Russie en grand nombre. La plupart des Juifs restés en Ukraine se battent pour le droit d'être Ukrainiens et luttent activement pour l'Ukraine indépendante et leur place dans ce pays. Étant donné que les Juifs sont une population en voie de disparition en Ukraine, leur dissolution en Ukraine a peut-être des chances d'aboutir.

Toutefois, je poserai toujours la question juive : l'antisémitisme en Ukraine peut-il refaire surface ? Dans une certaine mesure, la réponse à cette question dépend du fait que la guerre déclenchée en Ukraine par la Russie puisse réveiller l'antisémitisme.

Si un Juif joue brillamment le rôle du président de l'Ukraine dans la série de films "Serviteur du peuple", c'est drôle et original. Mais le grand acteur comique Vladimir Zelensky est devenu le héros tragique du peuple ukrainien. En tant que tel, il représente l'Ukraine. Jusqu'à quand le président juif représentera-t-il la nation ukrainienne et qu'en sortira-t-il ? La guerre déclenchée par la Russie a créé une énorme crise économique, politique et humanitaire pendant la présidence de Zelensky. Une guerre d'usure est en cours, qui pourrait épuiser le pays au point de menacer la disparition de son statut d'État.

L'une des issues possibles de la confrontation de l'Ukraine avec la Russie pourrait être le chemin qui, dans l'histoire juive, peut être décrit comme celui du commandant de l'ancienne Judée, Shimon Bar Kokhba.

Il a mené une révolte des Juifs contre les Romains sous l'empereur Hadrien dans les années 132-136 après J.-C. Cette révolte était une nouvelle tentative de restaurer l'État juif, qui a toutefois conduit à sa perte. Malgré une résistance forte et d'abord réussie, cette révolte contre l'Empire romain s'est soldée par une défaite écrasante pour les Juifs, la destruction du pays, le changement de nom de Jérusalem en ville romaine d'Elia Capitolina, la mort de 580 000 Juifs, la captivité, l'exil et la vente en esclavage de grandes masses de personnes.

Bar Kochba était un homme courageux, mais il a organisé une guerre perdue d'avance qui a abouti à la perte de l'État de Judée.

Si, par son intransigeance, Zelensky ramène l'Ukraine à l'état de Judée dans la rébellion de Bar Kochba, le peuple ukrainien honorera-t-il son leader juif pour une guerre qui a été destructrice pour la nation et son état ? L'autre direction des événements est un compromis humiliant avec la Russie, des concessions douloureuses pour l'estime de soi nationale, pour lesquelles Zelensky pourrait être qualifié de traître.

 Le rôle principal de Zelensky dans la guerre avec la Russie est stupéfiant et envoûtant. Mais quelque part en arrière-plan clignote la lumière de la tragicomédie : le principal Ukrainien est un Juif ! Jusqu'à présent, le "jeu" de Zelensky est magnifique. En Israël, cependant, il fait semblant. Dans n'importe quel pays, son rôle tragique est accepté et respecté ; la sympathie pour la tragédie est  assurée. Mais à Jérusalem, il a surjoué son rôle, car il a comparé la tragédie de son pays à la tragédie de l'Holocauste, la tragédie d'un peuple sans pays, sans aide ni sympathie partout, y compris en Ukraine.

Reste à savoir si Zelensky jouera son rôle dans la reconnaissance à long terme de sa personne en tant que leader de l'Ukraine. Il existe de nombreux exemples dans l'histoire de Juifs qui ont essayé d'améliorer les pays européens, y compris la Russie, et dont rien de bon n'est sorti, ni pour ces pays ni pour les Juifs. L'histoire donne des exemples de Juifs, dirigeants de pays européens, qui ont fait beaucoup pour le bien des peuples de ces pays et qui ont échoué et ont été vaincus. L'avenir nous dira si l'Ukraine deviendra une exception à la règle des échecs des dirigeants juifs. Et que montre le passé ?

Le 24 juin 1922, il y a cent ans, Walter Rathenau, ministre allemand des affaires étrangères, était assassiné par des nationalistes. Il était le plus important homme d'État d'origine juive d'Europe. Les assassins l'ont appelé le "Sage de Sion", un personnage du "Protocoles des Sages de Sion" un texte antisémites, aux origines mystérieuses qui affirme que les Juifs veulent prendre le pouvoir sur le monde.

Au début de la Première Guerre mondiale, Rathenau a organisé le nouveau département de l'économie nationale du ministère de la Guerre, qu'il a dirigé pendant huit mois.

Il a créé le premier système économique d'État d'Europe subordonné aux intérêts de la machine de guerre, organisé des dizaines de sociétés d'État, engagé des centaines de scientifiques, d'économistes et d'administrateurs compétents, sans lesquels l'Allemagne aurait rapidement perdu la guerre. Rathenau a mis en œuvre l'invention du professeur de chimie Fritz Haber, lauréat du prix Nobel, patriote allemand et juif baptisé, en construisant des usines d'engrais et d'explosifs basées sur l'invention du scientifique d'une méthode d'extraction de l'ammoniac de l'air.

Le salpêtre nécessaire à l'extraction de l'ammoniac du sol n'est pas disponible en Allemagne, qui était soumise au blocus de la marine britannique. Sans un système de mesures aussi extraordinaires, l'Allemagne aurait probablement été vaincue en quelques mois.

Lorsqu'Albert Einstein persuade Rathenau de démissionner, celui-ci répond : "Je suis un Allemand d'origine juive [...]. Mon peuple est le peuple allemand, ma patrie est l'Allemagne. Ma religion est que la foi allemande est au-dessus de toutes les religions. [...] Je suis l'homme qu'il faut à la place qu'il faut". Le raisonnement de Zelensky est peut-être similaire à celui de Rathenau. 

Walter Rathenau a fait incommensurablement plus pour l'Allemagne que Vladimir Zelensky pour l'Ukraine, mais sa mission a été un échec.

Reste à savoir si le président juif pourra rester longtemps un héros et un sauveur de l'Ukraine. Sera-t-il capable d'attirer le malheur sur le peuple juif à cause de ses activités, comme l'a fait Rathenau ?  Comme le montre l'histoire, c'est tout à fait possible. Lorsque l'ultra-patriote allemand Fritz Haber est mort en 1934, Einstein a écrit à sa famille : "Sa tragédie est la tragédie du Juif allemand, la tragédie de son amour non partagé pour sa patrie."

L'histoire montrera si l'Ukraine partagera l'amour que les patriotes juifs, menés par Vladimir Zelensky, lui portent.  

Le rêve américain de l'homme soviétique de Alex Gordon

Le rêve américain de l'homme soviétique de Alex Gordon

 

 LE RÊVE AMÉRICAIN DE L'HOMME SOVIÉTIQUE de Alex Gordon

Ma grand-mère Anna (Hannah) a élevé ses fils, mon père et son frère, dans un esprit de loyauté envers le communisme. Elle-même ne pouvait pas être bolchevik, c'est-à-dire communiste, car dans sa jeunesse elle avait été souillée par son appartenance au parti menchevik.

Dans sa jeunesse, elle n'a pas compris que la scission du parti ouvrier social-démocrate russe en 1903 était une division entre les bolcheviks, les futurs organisateurs de la révolution d'octobre, et les mencheviks étaient devenus une minorité non révolutionnaire au sein de ce parti. Elle n'a pas caché ses origines et a appris à ses enfants à être honnêtes et francs envers leur patrie et le parti bolchevique. En élevant mon oncle, son fils aîné, ma grand-mère a bien réussie.

L'intégrité de l'oncle Lev, communiste et chef du département de planification et d'économie de l'usine, n'avait pas de  limite. Il était difficile de trouver un homme plus honnête et ayant autant  de principes.

Vous pouvez comprendre comment était mon oncle à la façon dont il remplissait les points sensibles voire dangereux sur les questionnaires.

En 1930, mon oncle a rejoint le Komsomol. À la question : "Avez-vous participé à l'occupation (en référence à la Première Guerre mondiale. ?". La grande majorité des personnes répondait par la négative, pour éviter les ennuis. Mon oncle a répondu : "Oui, j'y étais."

Pendant la guerre civile, Aleksandrovsk (Zaporozhye) est passé dans les mains des soldats de Petlyura, Makhno, Denikin et Wrangel (Et d'autres opposants au pouvoir soviétique, mais mon oncle est né en 1908, et au moment de ces événements il avait dix à onze ans ! De quoi aurait-il pu être accusé ? ".

À la question : "Avez-vous de la famille à l'étranger ?" Idem la grande majorité a répondu par la négative, par sens de l'auto-préservation.

La réponse de mon oncle était la suivante : "Oui,j'en ai. Pendant les pogroms juifs de 1903-1905, une partie de ma famille est partie aux Etats-Unis et en Palestine" (ils sont partis avant sa naissance, il ne pouvait pas les connaître).

Les Soviétiques tenaient à souligner qu'ils avaient seulement servi et servaient l'État socialiste, et les états de service de l'oncle Lev commençaient par cette introduction :

"À l'âge de treize ans, j'ai travaillé pour l'ARA (une branche de l'organisation américaine qui aidait les Juifs dans le besoin. ) comme coursier pendant un mois et demi.
Pour ce travail, j'ai reçu 1,5 colis. Le colis contenait 2 kilos de maïs, 2 kilos de riz, un pot de cacao, un pot d'huile de maïs et un kilo de sucre.
Tout autre homme aurait caché ses liens avec les États-Unis. L'oncle ne cachait rien au parti et le croyait en tout. En matière d'honnêteté envers les autorités soviétiques, l'oncle était sur le fil du rasoir, sans en être naïvement conscient.

Lorsque mon oncle a appris ma décision de m'installer en Israël, il m'a soumis à de vives critiques et m'a donné l'exemple d'un parent dont j'allais suivre le chemin vicieux. Apparemment, mon oncle avait entendu parler du "monstre" familial Aronchik Gordon, qui était caractérisé comme un "aventurier", un "schlimazel" et un "monstre".

Au lieu de lutter pour la victoire de la révolution socialiste dans sa Russie "natale", il choisit de s'installer en Palestine en 1904 et de s'atteler à la tâche d'y construire le socialisme par des moyens non marxistes.

Évidemment, mon oncle voulait me dissuader de cette entreprise ruineuse en me racontant un récit édifiant sur le célèbre socialiste israélien, Aaron David Gordon.

Je n'avais cependant pas l'intention de construire le socialisme en Israël. En cela, j'étais très différent de mon oncle, mais mon oncle était aussi différent de ses concitoyens.

Il a toujours dit la vérité en toutes circonstances et l'a défendue dans toutes sortes de situations professionnelles et personnelles.

Cependant, avec l'avènement de la perestroïka, la vérité communiste habituelle s'est estompée et a commencé à prendre l'apparence de la contre-vérité, ce qui l'a terriblement troublé et attristé. C'était un homme de caractère, doux et gentil.

La nouvelle réalité dure et brutale créée après la perestroïka a brisé tout ce à quoi il tenait.
"Mon oncle aux règles les plus honnêtes" (bien sûr, il s'agit d'une citation du poème de Pouchkine "Eugène Onéguine") vivait la tragédie de "personne supplémentaire" (la "personne inutile" russe est un type de personnage souvent répété dans la littérature russe du 19e siècle, suffisamment vif pour en faire un archétype national ; généralement un aristocrate, intelligent, instruit, animé par l'idéalisme et la bonne volonté, mais incapable, pour des raisons aussi complexes que celles d'Hamlet, d'agir efficacement), dont il avait connaissance grâce aux cours de littérature russe dispensés avec amour par sa mère, ma grand-mère.

Et en général, les meilleures leçons de littérature russe, apparemment, étaient données par des Juifs, car ils devaient être plus russes que russes de naissance.

Après l'effondrement de l'URSS, mon oncle a vécu à contre-courant de la société : l'évolution était telle qu'il est resté, comme on dit au football, hors-jeu - hors du jeu. Ses règles ne sont plus respectées, d'autres techniques et compétences sont nécessaires, qu'il n'a pas et ne perçoit pas. 

Maintenant, réfléchissons au titre de cette histoire, "Le rêve américain de l'homme soviétique". Comment un Soviétique pourrait-il réaliser le rêve américain si tout ce qui est américain est interdit en URSS ?

Pour un homme soviétique, bâtisseur du communisme et plus tard consommateur des fruits de cette construction, le rêve américain était répugnant, car son origine hostile lui était profondément étrangère.

Le rêve idéologiquement correct d'un homme soviétique était de voir l'Amérique tomber en enfer ou pourrir, comme cela devait lui arriver selon les enseignements de Marx.

L'homme soviétique n'apprécie pas les contrastes américains entre les riches et les pauvres, mais il a parfois envie de voir ces contrastes et de sentir la pourriture de l'Occident ultra-capitaliste.

Malgré les grands progrès réalisés dans la construction du socialisme et l'internationalisme constamment proclamé, la société soviétique ne pouvait pas digérer l'existence des Juifs en tant que peuple égal en droits aux autres citoyens soviétiques.

Lorsque les nombreuses nationalités soviétiques ont été énumérées, les Juifs n'ont pas été mentionnés.

C'était comme s'ils n'existaient pas,  alors que tout le monde savait qu'ils existaient, mais  n'étaient pas tout à fait comme tous les autres peuples soviétiques.

Les Juifs d'URSS voulaient être comme leurs concitoyens, mais perçus comme des étrangers. Les Juifs l'étaient et en même temps ne l'étaient pas. Bien qu'ils n'aient qu'une seule tête, ils étaient perçus comme des créatures bicéphales, soviétiques et pas tout à fait soviétiques.

Ils étaient donc différents des autres Soviétiques qui étaient présents en permanence et servaient de porteurs du rêve anti-américain.

Plus mon oncle se sentait étranger aux masses soviétiques, plus il voulait leur appartenir. Il était attiré par la puissance soviétique, mais elle le repoussait.

Même un homme aussi pur, franc et honnête que mon oncle a été dépeint comme étant fourbe. Mon oncle a été choqué lorsque son frère, mon père, a été qualifié de traître à la patrie et d'agent des services secrets étrangers en 1949, lors de la campagne anti-juive des "cosmopolites sans domicile fixe", c'est-à-dire des Juifs, personnalités culturelles et artistiques qui avaient été déclarés indignes d'appartenir à la patrie soviétique par les autorités.

Lorsque mon père a été accusé d'espionnage, il a insisté pour que l'agence de renseignement pour laquelle il travaillait soit identifiée, mais sa demande n'a pas été accordée.
Mais quelque chose de pas tout à fait soviétique, et parfois même d'antisoviétique, s'est niché chez les Juifs soviétiques, en particulier pendant leur humiliation et leur persécution à différentes périodes du régime soviétique.

Et puis, au plus profond d'eux-mêmes dans l'âme des Juifs soviétiques, il y avait le souvenir des histoires des proches sur la relocalisation de divers membres de la famille aux États-Unis, comme ce fut le cas pour mon oncle.

L'un des rêves des Juifs soviétiques était d'avoir un riche oncle américain qui leur enverrait des colis en URSS depuis les États-Unis, qui les soutiendrait financièrement en cas de besoin et même en l'absence de besoin.

 Je n'avais pas d'oncle américain riche. J'avais un oncle soviétique pauvre qui détestait le capitalisme et l'Amérique et détruisait tous les liens avec les parents américains.

Ce faisant, il a aussi détruit le rêve américain qui aurait pu naître dans ma tête. L'Amérique ne pouvait donc pas être mon rêve et j'ai dû choisir Israël, auquel tous mes proches étaient opposés, en particulier ceux qui avaient été ruinés par les Soviétiques en raison de leur origine juive.

Lorsque j'ai dit à mon père, un juif persécuté en raison de ses origines juives, que j'allais déménager en Israël, il m'a donné deux solides contre-arguments contre mon idée:
1) je vais m'asseoir sur un baril de poudre
2) je n'ai aucune relation en Israël et un Juif sensé ne peut pas s'installer dans un pays où il n'a aucune relation.

Le lien avec la patrie historique n'était pas considéré par mon père comme un lien, mais comme un délire romantique. Je me suis retrouvé dans une situation difficile : je n'avais pas d'oncle riche en Amérique et pas de relations en Israël. Privé du rêve américain et sans relations, je me suis installé en Israël et j'y ai traîné mon fils de cinq ans, qui n'avait pas non plus de riche oncle américain ni de relations en Israël.

Le "baril de poudre" mentionné par mon père m'a rapidement trouvé, puis mon fils et même ma fille, qui est née en Israël : nous avons tous servi dans l'armée israélienne pendant de longues périodes.

Bien des années plus tard, l'idée du "baril de poudre" m'est revenue en mémoire.
Mon père, qui m'a persuadé de ne pas quitter Kiev pour le " baril de poudre" en Israël, n'a jamais su que Kiev était devenue une "poudrière" à cause de Moscou.

Un jour, un rêve américain inattendu et non invité a fait irruption dans notre famille et est rapidement devenu une réalité.

N'ayant pas réussi à trouver un oncle américain riche, j'ai soudainement découvert dans ma famille, assez proche de moi, un parent américain riche. C'était mon fils, qui n'avait aucune relation en Israël ni en Amérique, mais qui était néanmoins devenu riche.

Comment mon fils est devenu millionnaire dans cette même Amérique où je n'avais pas d'oncle riche, je ne vous le dirai pas qui il est afin de le protéger ses nombreuses relations d'affaires. Je pense souvent à mon oncle communiste qui m'a tant découragé et finalement pas apprécié que je m'installe dans  l'état d'Israël capitaliste, mais son indignation aurait été bien plus grande s'il avait su que le fils de son neveu problématique était devenu capitaliste en Amérique. Son rêve communiste aurait été profondément blessé par le visage hideux du rêve américain.

 

Alex Gordon

 

 

 

 

 

 

Le fardeau des attentes élevées ou kleptopatria : c'était à Kiev

Le fardeau des attentes élevées ou kleptopatria : c'était à Kiev

Alex Gordon : LE FARDEAU DES ATTENTES ÉLEVÉES, OU KLEPTOPATRIA : C'ÉTAIT À KIEV

 "Kleptomanie" en grec est une envie morbide de voler, "kleptocratie" est le pouvoir des voleurs, "kleptopatria" est le vol de la patrie, la soustraction du pays aux personnes qui y sont nées et ont grandi, dont les ancêtres y ont vécu pendant des générations, aux personnes élevées dans sa culture, dont la langue maternelle est la langue de la nation dominante.

Après la fin de la Seconde Guerre mondiale, les Juifs soviétiques étaient convaincus que la victoire dans cette guerre était aussi leur victoire et que cette guerre était nationale pour eux aussi.

Les années difficiles de l'après-guerre ont été une période de grandes attentes pour les Juifs. Les grandes attentes après la grande victoire ont été remplacées par de grandes déceptions.

Je n'avais aucune attente et ne pouvais pas être déçu, car je suis né à Kiev deux ans après la fin de cette guerre, l'année de l'abolition des cartes de rationnement, le 14 juillet, le jour de la prise de la Bastille, la fête nationale française.

J'ai un nombre particulièrement élevé des souvenirs de la France ̶ des histoires de famille, de longues années de travail académique dans ce pays, la langue que j'ai apprise comme un enfant et cette langue presque native pour mes proches, ainsi que de nombreuses rencontres avec des amis, des parents et des collègues là-bas.

Pour certains membres de ma famille, la France est devenue une seconde patrie, pour d'autres, le français était la langue de communication secrète en URSS.

Ma grand-mère parlait français avec mon père. Le dialogue dans cette langue était un moyen pour eux de se protéger des auditeurs indésirables.

Les voix entendues dans l'enfance sont souvent involontaires, inattendues et pas toujours harmonieuses par la suite. Mon père et mon oncle se lisaient les poèmes du poète allemand Heinrich Heine dans la langue maternelle de l'auteur.

Ils le faisaient à voix basse, pour que les étrangers n'entendent pas la langue qui, quelques années auparavant, était associée à l'ennemi.

De moins en moins souvent, ils parlaient la langue maternelle du poète, préférant celle qu'il a parlée pendant les 25 dernières années de sa vie à Paris.

Ils voulaient s'abriter, repousser et se protéger d'un monde étranger qu'ils prenaient souvent et à tort pour le leur.

Ils ne choisit pas le yiddish, que beaucoup de gens comprennent, mais le français, qu'ils parlent depuis l'enfance avec leur mère, la langue de leur communication secrète.

Pas le yiddish, la langue du ghetto et des lieux de la Pale of Settlement de l'Empire russe, mais la langue mélodieuse et belle qu'affectionnaient les aristocrates russes.

Seulement pour se sentir humain quand une campagne de persécution succède à une autre tout autour : l'affaire Cosmopolitan, qui a frappé mon père et ma tante (1949), l'exécution des membres du Comité antifasciste juif, des écrivains, des poètes et des acteurs qui écrivaient et jouaient en yiddish (1952), l'affaire des " assassins en blouse blanche ", des " médecins empoisonneurs ", des médecins d'origine juive (1953), qui a frappé mon oncle, dont la femme était médecin.

Le 8 mars 1949, mon père Yakov Ilyich Gordon, professeur de littérature française et allemande à l'université de Kiev, et la sœur de ma mère Liya Yakovlevna Khinchin, professeur à l'Académie de musique de Kiev, chef du département d'histoire de la musique russe et doyenne de la faculté de chant, ont été déclarés "cosmopolites sans domicile", "cosmopolites sans racines" et licenciés.

Deux des quatre membres adultes de notre famille ont simultanément perdu leur emploi, ont fait l'objet de persécutions extrajudiciaires, ont été poursuivis lors de réunions, condamnés dans les journaux, licenciés de leur emploi et expulsés de Kiev. L'errance a commencé.

Chacun d'entre eux a changé sept villes. Leur vie familiale a été brisée et leur carrière professionnelle a souffert.

Après 1949, ma tante a porté pendant plusieurs années des vêtements noirs en signe de deuil, le 8 mars, pour commémorer la répression.

Lorsqu'on la félicitait à l'occasion de la Journée internationale de la femme, elle frissonnait, se rappelant avec dégoût l'Académie de musique de Kiev, où elle avait été calomniée, humiliée et expulsée, la privant de son emploi préféré et de son gagne-pain et l'obligeant à commencer une vie d'incertitude loin de sa ville natale et de sa famille.

La France a joué un rôle majeur dans la vie de l'homme et a déterminé le destin de mon père : le poète allemand Heinrich Heine, dont mon père s'était occupé toute sa vie et qui avait publié plusieurs livres sur Heine en russe, en allemand et en japonais, a trouvé refuge en France.

Alors que je faisais des recherches en Allemagne en 1998, j'ai emmené mon fils jusqu'à la maison de la Bolkerstrasse 53 à Düsseldorf et, en montrant la porte, j'ai dit :
"Ici est né et a grandi l'homme qui a ruiné la vie de famille de mes parents et m'a volé mon père".

Harry Heine (il reçut le nom de Heinrich lorsqu'il fut baptisé à l'âge de 27 ans) est né le 13 décembre 1797. Mon père est né le 14 juin 1913. Mon père et moi nous sommes séparés après qu'il ait été victime de la persécution de la cause "cosmopolite" en 1949.

Il a été déclaré "agent d'un service de renseignement étranger" (il n'a pas été précisé lequel), renvoyé de son travail et même expulsé de Kiev.

Ma mère et moi sommes restés à Kiev en raison de l'incertitude totale quant aux perspectives d'emploi de mon père. Au début des années 1990, j'ai utilisé mes propres fonds pour publier son autobiographie, Confessions d'un "agent de renseignement étranger".

Mon père a mené une double vie : celle d'un Juif qui voulait être comme tout le monde mais ne pouvait pas l'être. Mais aussi un penseur indépendant, l'un des hommes les plus spirituels d'Europe, Heinrich Heine a mené une double vie d'Allemand et de Juif.

Heine était aimé et détesté par les deux nations auxquelles il appartenait.
Les Allemands aimaient ses textes et n'aimaient pas sa poésie politique. Les Juifs aimaient créditer son génie et n'aimaient pas sa conversion au protestantisme, ce qu'il faisait souvent en plaisantant : "Que voulez-vous ? Il m'est impossible d'appartenir à la même religion que Rothschild sans être aussi riche que lui." Heine était docteur en droit. Le poète allemand a été baptisé pour devenir avocat, mais l'Allemagne n'a pas donné au Dr Heinrich Heine le droit de pratiquer ses lois, et il a commencé à décrire son anarchie. L'université Ludwig-Maximilian de Munich jugea Heine indigne d'être professeur de littérature allemande, et il en devint le créateur.

Heine avait sa propre compréhension de l'histoire. Il pense que l'Allemagne et les Allemands dégénèrent.

Alors que Hegel considérait la Prusse comme l'État idéal, Heine pensait que toute l'Allemagne était arriérée et réactionnaire. Selon Hegel, les Juifs, qui ont engendré le christianisme, doivent disparaître, car la nouvelle religion est universelle et plus raisonnable que l'ancienne religion juive.

Napoléon est l'idole de Heine, bien qu'il sache que les Juifs ne reconnaissent pas les idoles. Heine voyait Düsseldorf, occupée par les Français, comme une ville libérée du nationalisme primitif et de l'arriération intellectuelle de l'Allemagne.

Mon père avait sa propre compréhension de l'histoire. Il traitait les Juifs comme l'historien anglais Toynbee traitait les fossiles.

L'erreur du grand concept historique de Toynbee peut être vue à la lumière de ce qui est arrivé au biologiste suédois Linnaeus. Il était contre l'évolution. Après avoir classé toutes les plantes et tous les animaux qui, selon lui, avaient toujours existé, il vit soudain, au cours d'une promenade, un insecte dont l'existence contredisait sa classification et plaidait en faveur de l'évolution.

Qu'a fait le scientifique Linnaeus ? Il a reconnu son erreur ? Reconsidéré son point de vue ? Il a écrasé l'insecte ! Qu'a fait Toynbee lorsqu'il a réalisé que, selon sa théorie, les Juifs auraient dû disparaître au deuxième siècle de notre ère, mais qu'ils ne l'ont pas fait ? Il a déclaré que les Juifs étaient un fossile historique.

Quel est le lien entre Heine et mon père ?

À la fin des années 1940, mon père a publié un certain nombre d'articles et soutenu une thèse sur l'influence de Heine sur la poésie de la célèbre poétesse ukrainienne Lesya Ukrainka.

Et bien que Lesja Ukrainka ait elle-même écrit sur cette influence et traduit de l'allemand vers l'ukrainien une centaine de poèmes de Heine, mon père a été déclaré cosmopolite étranger et "petit-bourgeois" pour avoir revendiqué l'influence d'un poète étranger et "petit-bourgeois", Heine, sur la poétesse nationale.

Dans ses mémoires, mon père a écrit : "Mon talon d'Achille était Heine. Dans les articles qui m'étaient consacrés, le pathos de la dénonciation de Heine et de moi était quelque peu atténué, mais dans les discours oraux, il était très fort.

Pas un seul orateur-écrivain n'oubliait de mentionner que Heine était juif et que j'osais parler de l'influence d'un poète allemand de troisième ordre sur la grande poétesse Lesya Ukrainka : "Il se souciait de Heine, mais nos poètes nationaux lui sont étrangers."

L'un des principaux pogromistes, le poète Ljubomir Dmyterko, a déclaré : "Derrière ce groupe de critiques cosmopolites se trouvaient un certain nombre de leurs complices et de leurs hommes de main. Parmi eux, l'esthète et le cosmopolite le plus agressif est Ya. Gordon."

Dmyterko a exigé que les "charançons" soient retirés d'Ukraine. Au sens littéral, il s'agissait de coléoptères nuisibles, mais il était clair qu'ils parlaient de nez juifs.

Le livre de M. Mitzel cite une note du secrétaire du comité du parti communiste de l'université de Kiev, Machikhin, datée du 24 mars 1949, qui contient cette "conclusion" :

"Cosmopolite actif, Gordon a calomnié l'œuvre de Lesya Ukrainka, rabaissant son rôle de poétesse nationale." Mon père s'est comporté avec courage.

Dans le journal "For Radyanskiye Kadri" ("Personnel soviétique"), il était dit que "seul Gordon a eu l'audace de ne pas admettre les accusations que le peuple avait portées contre lui."

Les autres "cosmopolites" se sont repentis, mais cela ne leur a servi à rien : ils ont été dénoncés pour avoir reconnu leurs péchés de manière incomplète et non sincère. Mon père fut renvoyé de l'Université de Kiev, de la rédaction du magazine littéraire "Vitchizna" ("Patrie") et de l'Institut de théâtre, et fut contraint de chercher du travail loin de Kiev ̶ Tchernivtsi, Boukhara et Douchanbé. Il avait deux vices congénitaux ̶ une malformation cardiaque et la judéité.     

Même si mon père savait qu'il était cosmopolite, il s'est empressé de prouver le contraire aux autorités. Il a été sauvé de la destruction finale par le même homme qui avait involontairement causé son malheur : Heine.

Le "cosmopolite" Heinrich Heine a été mobilisé pour laver mon père cosmopolite de l'accusation de cosmopolitisme. Marx était un ami de Heine, et Lénine était un admirateur de sa poésie quasi révolutionnaire.

En 1844, le jour du 47e anniversaire de Heine, Engels a publié le message suivant dans un journal anglais : "Le grand poète Heinrich Heine nous a rejoints et a publié un recueil de poèmes politiques prônant le socialisme". Compter Heine parmi les socialistes révolutionnaires était une exagération de la part d'Engels, âgé de vingt-quatre ans.

Heine, poète, journaliste, satiriste, n'a jamais eu de doctrine. Il n'a adhéré à aucun courant politique. Dans ces années-là, cependant, on a essayé de présenter Heine, étudiant de Hegel à l'université de Berlin, comme le "médiateur" entre Hegel et Marx, en essayant d'en faire le Jean-Baptiste de Jésus Marx. Heine était un personnage trop compliqué et une personnalité trop profonde pour être peint d'une seule couleur rouge.

Mon père a réussi à prouver, avec des citations de Marx, Engels et Lénine, que Heine était un grand poète révolutionnaire qui pouvait également influencer les poètes nationaux des républiques soviétiques.

Après avoir martelé pendant des mois les hautes portes de Moscou, il a reçu un certificat attestant qu'il n'était pas un cosmopolite.

Dans ses mémoires, il écrit à propos de cet événement : "Cher camarade, à qui mes mémoires peuvent parvenir sous une forme ou une autre ! Tu n'as pas de certificat attestant que tu n'es pas cosmopolite comme tes amis, tes parents, tes professeurs, les professeurs de leurs professeurs. Probablement aucun des 180 millions de citoyens soviétiques ne l'a. Moi seul l'ai."

Le 28 octobre 1949, l'administration supérieure des écoles relevant du Conseil des ministres de la RSS d'Ukraine a délivré à mon père un document de réhabilitation, qui contenait la conclusion suivante : "Dans les articles et ouvrages critiques de Gordon Ya. I., il faut noter son désir de promouvoir les réalisations de la littérature russe et soviétique, d'aider les jeunes poètes et prosateurs dans leur travail, le développement du patriotisme soviétique, l'héroïsme du peuple soviétique, l'héroïsme du travail socialiste, etc. En rapport avec ce qui précède, le Bureau estime que le docteur en sciences philologiques Y.I. Gordon, malgré un certain nombre d'erreurs graves dans son travail, qui, cependant, ne sont pas de nature anti-patriotique ou cosmopolite, peut être utilisé pour le travail d'enseignement dans l'enseignement supérieur dans le département de la littérature générale."

Mon père reçut ce certificat extraordinaire, dissimulant aux autorités l'attitude de Heine envers les communistes.

En 1855, dans la préface de l'édition française de "Lutetia", Heine écrit :

"Si les républicains représentaient pour le correspondant de la Gazette d'Augsbourg (Heine lui-même. -A.G.) un sujet très délicat, un sujet encore plus délicat était représenté par les socialistes, ou appelons le monstre par son vrai nom - les communistes. [...] Cet aveu que l'avenir appartient aux communistes, je l'ai fait avec une crainte et un désir infinis. [...] En effet, ce n'est qu'avec dégoût et horreur que je pense au moment où ces sinistres iconoclastes parviendront au pouvoir."

Le certificat ressemblait à un miracle, et des rumeurs se sont répandues selon lesquelles le miraculé était le célèbre écrivain Ilya Ehrenburg, que mon père avait rencontré à Moscou au cours de l'été 1949.

Cependant, d'après le livre autobiographique de mon père, il est clair qu'Ehrenburg ne l'a même pas laissé raconter l'histoire de sa persécution : "Tenez bon, professeur. [...] C'est bien que vous ne m'ayez rien dit de votre épopée."

En effet, bien que Ehrenburg soit un écrivain célèbre, il avait très peur du régime de Staline. Il craignait d'être entendu par le KGB. Il a donc remercié mon père de ne pas lui avoir raconter sa persécution ainsi que ses sentiments anti-soviétiques dans le cas ,où à son tour il aurait pu être d'être écouté par  le KGB. 

Ce certificat, probablement le seul de ce genre, a ramené mon père à Kiev. Et puis il s'est avéré qu'ils ne voulaient pas le réintégrer. Ce n'était pas une question de cosmopolitisme, que mon père avait désavoué à l'aide de ce certificat durement acquis. Il avait apporté un certificat de Moscou déclarant qu'il n'était pas cosmopolite.

Mais il n'avait pas apporté un certificat attestant qu'il n'était pas juif, certificat que Heine avait obtenu après son baptême. Par conséquent, il n'a pas été réhabilité à Kiev.

C'était déjà une initiative locale, pas une directive de Moscou. Heine n'a pas pu trouver de travail en tant qu'avocat en raison de ses opinions politiques et a dû émigrer d'Allemagne.

Mon père n'a pas pu être réintégré pour travailler et rester à Kiev et a dû "émigrer" de Kiev à cause de la tache indélébile de sa judéité.

Après deux ans d'exil à Tchernivtsi, où il était espionné, enregistrant ses conférences, il se retrouva en Asie centrale, qui devint pour lui un havre de liberté, de tolérance et d'internationalisme ̶ quelque chose comme la France pour son cher Heine.

Mais la révolution islamique au Tadjikistan a brisé son conte de fées oriental et l'a amené à Moscou.

Mon père a écrit un certain nombre de livres sur Heine, dont certains ont été publiés en Allemagne de l'Ouest et au Japon. L'un d'eux a été publié dans la ville natale de Heine, Düsseldorf, dans sa langue maternelle (1982). Mon père est mort le 17 février, le même jour que son idole.

Les écrivains juifs, qualifiés de "cosmopolites", ont fait leurs adieux au peuple juif.

Ils étaient des Juifs assimilés, dévoués à l'art soviétique. Ils étaient des patriotes de l'URSS, experts en littérature des républiques dans lesquelles ils vivaient.

C'étaient des gens instruits, qui connaissaient bien la littérature étrangère. Ils ont été spoliés de leur patrie socialiste, qu'ils aimaient sincèrement et dont ils se sentaient proches.

Les personnes sans patrie, dont le peuple a subi un génocide lors de la dernière guerre, ont été privées de leur droit de représenter l'art des peuples de l'URSS.

Les "cosmopolites sans domicile", les "cosmopolites sans racines" introduisaient, de l'avis des autorités, des éléments "étrangers" et "polluaient" l'art "pur", "authentique", des peuples de l'URSS.

Les internationalistes-socialistes soviétiques au pouvoir se débarrassaient du fardeau de l'internationalisme et se transformaient en national-socialistes.

Les socialistes qui, par définition, étaient censés être des internationalistes, des internationalistes prolétariens, se transformaient en URSS en détenteurs de la seule vérité et en prétendants au "droit", au "juste" pouvoir sur le monde, les Vladimirs (Vladimir se traduit par "règne sur le monde").

Le premier dirigeant de la Russie soviétique, Vladimir Lénine, a proclamé la conquête du monde au moyen d'une révolution socialiste mondiale permanente.

Les socialistes internationaux au pouvoir en Union soviétique se débarrassaient du fardeau de l'internationalisme et se transformaient en nationaux-socialistes, car ils affirmaient la supériorité de la "nation soviétique", tandis que les Juifs étaient perçus tantôt comme une "nation antisoviétique", tantôt comme une nation de citoyens de seconde zone hostile à l'Union soviétique. 

L'un des héros-victimes du harcèlement "cosmopolite", l'écrivain Alexander Borschagovsky, ami de mon père, a écrit : "le sang est chargé".

La notion de "cosmopolites sans abri", "sans racines" était inexacte : le cosmopolitisme est généralement associé à l'ouverture d'esprit, à la tolérance, et s'oppose à l'étroitesse du nationalisme.

Dans les années 40, les personnalités culturelles juives étaient des connaisseurs et des patriotes de l'art local, mais elles ont été privées du droit de le représenter, de sorte qu'elles étaient des "patriotes sans abri", des "patriotes sans racines", des "patriotes apatrides". Leur patrie leur a été volée. C'est un phénomène que l'on pourrait appeler en grec "kleptopatria". Leurs grandes espérances ont été anéanties.

 

 

 

La Russie se rapproche de l'Union soviétique de Alex Gordon

La Russie se rapproche de l'Union soviétique de Alex Gordon

Alex Gordon RESTAURATION

Les troupes russes avancent vers Kiev. La Russie se rapproche de l'Union soviétique.
Le 12 décembre 2021, dans le film "Russia. Une histoire moderne" sur la chaîne de télévision Russie-1, lorsque le réalisateur du film lui demande ce qu'a été pour lui l'effondrement de l'Union soviétique, Vladimir Poutine répond : "La même tragédie que pour l'écrasante majorité des citoyens du pays".

Après tout, qu'est-ce que l'effondrement de l'Union soviétique ? C'est l'effondrement de la Russie historique appelée Union soviétique."

Évidemment, la "Russie historique" est l'empire tsariste russe, qui, aux yeux de Poutine, est le successeur historique de l'empire soviétique. Selon le président de la Fédération de Russie, "25 millions de Russes se sont retrouvés à l'étranger du jour au lendemain, ce qui est certainement mauvais. [...] c'est une grande tragédie humanitaire".

Trois jours avant l'intervention en Ukraine, le 21 février 2022, dans une allocution télévisée à la nation, Poutine a déclaré : "Même deux ans avant l'effondrement de l'Union soviétique, son sort était pratiquement scellé. Ce sont maintenant les radicaux et les nationalistes, y compris et surtout en Ukraine, qui s'attribuent le mérite d'avoir gagné l'indépendance."

Poutine, parlant du droit de sécession des républiques de l'URSS, a noté : "Et la "mine" originelle qui a sapé l'immunité de l'État contre la contagion du nationalisme n'attendait que ça.

Cette "mine" était le droit de faire sécession de l'URSS." Le cher passé, l'Empire russe, l'Union soviétique, tout cela est devenu pour Poutine l'idéal du futur.    

L'objectif déclaré, une "opération militaire spéciale", est de "réparer" la "mauvaise" Ukraine, "nationaliste".

Le nationalisme d'une grande nation dominante, le chauvinisme des grandes puissances, est, du point de vue de Poutine, légitime.

Le nationalisme des petites nations des anciennes républiques soviétiques est, selon lui, illégitime. L'Union soviétique a importé de force le socialisme dans d'autres pays, a combattu les déviations de la "ligne générale du Parti communiste de l'URSS" et a corrigé les aspirations à l'indépendance d'autres pays à l'aide de tanks, comme elle l'a fait en Hongrie en 1956 et en Tchécoslovaquie en 1968.

Aujourd'hui, la Russie a déclaré le même objectif soviétique d'établir le "bon" régime en Ukraine, créant un nouvel ordre dans lequel ce pays sera guéri du nationalisme jusqu'à et y compris la perte de l'indépendance nationale.

L'éradication du nationalisme en question est la "libération" de l'Ukraine de son statut d'État et son incorporation dans la sphère d'influence de la Russie avec une subordination complète au régime "droit" sur les droits d'une république autonome au sein de la Fédération de Russie.

La réponse à la "menace pour la sécurité de la Russie" est synonyme de perte de l'indépendance de l'Ukraine et de retour de l'Ukraine à un statut équivalent à celui de la République socialiste soviétique d'Ukraine au sein de l'URSS.

Les troupes russes marchent vers le passé pour que l'Ukraine retrouve sa place de satellite artificiel en orbite autour de la Russie à l'époque soviétique. Ce retour s'effectue en utilisant les méthodes violentes utilisées en Hongrie en 1956 et en Tchécoslovaquie en 1968. Mêmes objectifs - mêmes méthodes.

Cependant, la Russie a apparemment élaboré un programme minimum pour s'emparer d'une partie de l'Ukraine si elle ne parvient pas à s'emparer de l'ensemble de son territoire.

On peut apprendre ce plan à partir de la déclaration de Poutine, faite le 17 avril 2014, en réponse à une question qui lui a été posée lors de la communication en "ligne directe" avec les citoyens : "En utilisant une terminologie encore tsariste, je veux dire que ce n'est pas l'Ukraine, c'est la Novorossiya. Ce Kharkov, Donetsk, Lugansk, Kherson, Nikolaev, Odessa - ils ne faisaient pas partie de l'Ukraine à l'époque tsariste, mais lui ont été donnés plus tard."

Le titre approximatif du plan "Novorossia" implique l'annexion d'autres villes d'Ukraine. Certaines d'entre elles sont décrites dans la conversation de Poutine avec le peuple russe en 2014.

Mais la capture de ces villes ne saurait épuiser les plans d'annexion supplémentaire des terres ukrainiennes. Pour comprendre l'agenda de la Russie en Ukraine, il faut comprendre ce que signifie Novorossia. Ce nom a été inventé par l'impératrice Catherine II, sous le règne de laquelle la province de Novorossiysk a été créée.

Outre les villes énumérées par Poutine, la Novorossia comprenait Ekaterinoslav (aujourd'hui Dniepr), Mariupol, Elisavetgrad (aujourd'hui Kirovograd) et Tiraspol, située en Moldavie sur le territoire de la République moldave non reconnue de Transnistrie.

Le plan minimum de la Russie est d'annexer la Novorossia, privant ainsi l'Ukraine d'un accès à la mer Noire. Puisque les villes mentionnées sont appelées Novorossiya, c'est-à-dire la nouvelle Russie, il est clair qu'il est prévu qu'elles deviennent un territoire sous contrôle russe, comme le Donbass.

Malgré la similitude des objectifs et des méthodes, la nouveauté de la terminologie attire l'attention.
La Russie appelle son attaque contre l'Ukraine "défense", "protection des intérêts et de la sécurité de la Russie". L'Union soviétique agissait "pour le bien du socialisme", c'est-à-dire qu'elle était "pour" son système.

La Russie agit "contre", contre les "nazis ukrainiens". Les nazis sont des ennemis, fermement ancrés dans l'esprit des peuples soviétique et russe.

Par conséquent, assimiler le régime ukrainien au régime nazi fournit une légitimation fiable pour une action militaire contre le voisin ennemi.

Toutefois, la nouveauté de la terminologie ne peut cacher la déformation de la situation réelle. Le régime nazi était totalitaire ; l'Ukraine, contrairement à la Russie totalitaire qui l'a attaquée, est une république démocratique.

Le régime nazi avait une idéologie de supériorité sur les autres races et peuples, qui présente des similitudes avec l'idéologie russe de confiance dans sa propre supériorité sur les autres peuples et de conviction dans la justice de ses intentions et de ses actions.

L'Ukraine n'a pas d'idéologie de supériorité de sa propre nation et de subordination des autres nations à celle-ci.

Son idéologie est l'indépendance nationale et étatique vis-à-vis de la Russie, pour laquelle elle se bat depuis des années, y compris aujourd'hui.

L'un des principaux slogans de la Russie attaquant l'Ukraine : "Les Ukrainiens sont nos frères" caractérise le mieux les objectifs agressifs de la Fédération de Russie, car "les Ukrainiens sont nos frères si proches, nos frères si chers qu'il n'y a pas de différence entre eux et nous, nous sommes un seul peuple." Puisque les Russes et les Ukrainiens sont un seul peuple, comme l'affirme Poutine, les Ukrainiens n'ont pas besoin d'un État indépendant.

Ils ont besoin d'être "guéris" de leur nationalisme erroné - c'est le raisonnement du "Grand frère russe", si nous utilisons la terminologie d'Orwell.

Dans la guerre de la Russie contre l'Ukraine, il y a une lutte pour restaurer une nouvelle forme d'Union soviétique, peut-être pas l'Union soviétique, mais l'Union slave, dans laquelle l'Ukraine est accueillie dans leur cercle par la Russie et le Belarus, c'est-à-dire que l'ancienne "Russie rouge" et l'ancienne "Russie blanche" "invitent" l'Ukraine, à leurs yeux, la "Petite Russie", la Malorossia, selon les termes de la Russie tsariste, dans l'Union slave.

En détruisant l'Ukraine, la Russie restaure l'Union soviétique, dont Poutine a qualifié l'effondrement de "grande tragédie humanitaire". Afin d'éliminer cette "grande tragédie humanitaire", Poutine en a créé une autre, dont la taille augmente et qui est en concurrence avec les "grandes tragédies humanitaires" de la Seconde Guerre mondiale.               

 

 

 

L'antisémitisme secondaire de Alex Gordon

L'antisémitisme secondaire de Alex Gordon

Alex Gordon ANTISÉMITISME SECONDAIRE

 L'Holocauste est devenu un fardeau insupportable pour certains Européens, pour certains Allemands.

L'économiste israélien d'origine autrichienne et chercheur sur l'Holocauste Manfred Gerstenfeld écrit sur les nouvelles variétés d'antisémitisme post-nazi : "De nouveaux types d'antisémitisme associés à l'Holocauste se sont développés au cours des dernières décennies.

Le concept de base de l'un d'entre eux est la négation de l'Holocauste.
Un type d'antisémitisme encore pire et beaucoup plus courant est l'inversion de l'Holocauste : Israël et les Juifs sont décrits comme se comportant comme les nazis.

Des études ont montré que plus de 40 % des Européens pensent de la sorte."

En criminologie, il existe un domaine appelé victimologie, dans lequel une partie de la culpabilité de l'auteur est transférée à la victime.

Le criminologue Leo Frank a inventé le terme "inversion de la culpabilité de la victime". D

ans ce cas, un tel transfert a lieu dans l'esprit des enfants et petits-enfants des délinquants, constituant le mécanisme de l'"antisémitisme secondaire", un concept introduit par Peter Schoenbach, un disciple de l'un des chefs de file de l'école de Francfort Theodor Adorno.

Le politologue néerlandais Lars Rensmann interprète l'"antisémitisme secondaire" comme une nouvelle source de critique des Juifs, motivée par le désir de certains Allemands de supprimer la culpabilité de leur peuple et d'effacer les souvenirs de l'Holocauste de la mémoire collective d'une nation déshonorée.

Les Juifs sont ainsi critiqués du fait même de leur existence, rappelant aux Allemands les crimes, la culpabilité et la responsabilité de leur peuple.

Le psychologue israélien Zvi Rex a déclaré : "L'Allemagne ne pardonnera jamais aux Juifs d'Auschwitz."

Comparer les Israéliens aux nazis, c'est absoudre leurs ancêtres de leurs péchés et abroger le droit des enfants des victimes à être des accusateurs. La logique du néo-antisémitisme a conduit à transférer le poids de sa propre culpabilité sur les Juifs pour se donner bonne conscience.

Lars Rensmann note "une forte tendance à transformer les victimes en criminels, c'est-à-dire à transformer socio-physiologiquement les Allemands en victimes des Juifs et donc ces derniers en criminels qui doivent être punis".

Selon le politologue allemand Klaus Leggevi, l'"antisémitisme secondaire" est une discrimination à l'encontre des Juifs non pas parce qu'ils sont "juifs et ennemis des chrétiens", mais parce qu'ils "ont reçu une compensation injustifiée en tant que victimes de l'Holocauste et ont exercé une pression morale et financière sur le peuple allemand".

Il estime que "c'est précisément ce type d'antisémitisme "à cause d'Auschwitz" qui est aujourd'hui le plus répandu."

Ainsi, on tente de faire passer les Juifs et les Israéliens, dans la conscience publique, d'une nation de victimes à une "nation de criminels", et de supprimer "le tabou dont la violation était limitée par l'"antisémitisme primaire"".

Face à des crimes collectifs, les individus peuvent se distancier de la culpabilité en s'en défendant en blâmant la victime.

Avec ses dimensions cosmiques insondables, l'Holocauste, à l'horreur de ses complices, de leurs enfants et petits-enfants, a fait des Juifs un peuple élu, cette fois choisi pour être anéanti, mais l'ampleur du phénomène a choqué les responsables : ils ont été d'une manière ou d'une autre complices du plus grand génocide et du plus grand vol de l'histoire.

Le poids de cette vérité était très difficile à porter. Ils ont donc été aidés par une contre-vérité tout aussi grande. Leur réaction devait être proportionnelle à l'ampleur des atrocités, et elle l'a été : tout est passé du pire au pire - les innocents ont été présentés comme des agresseurs et les agresseurs ̶ comme des victimes innocentes.

La tendance à décrire les victimes évidentes et innocentes comme méritant leur terrible sort ou même comme des criminels reflète l'ampleur de l'incapacité à donner de la dignité à leurs propres crimes et à se repentir. 

Le déni de l'Holocauste est une activité infectieuse, tourné contre les Juifs en tant que "menteurs".
Compte tenu de l'insuffisance de cette version, peu l'utilisent.
Comparer les Israéliens aux nazis est plus séduisant.

Puisque les Israéliens peuvent être comparés aux nazis, tous les moyens sont bons contre eux.

Le point principal de la comparaison est d'obtenir la légitimation de la punition.
Puisque les Israéliens, les Juifs sont comparables aux nazis, qu'ils ne sont plus des victimes mais des agresseurs, ils doivent être condamnés et punis.

Une telle égalisation est la composition d'un libellé de sang.
Le monstre que les nazis utilisaient pour tuer les Juifs sans culpabilité ni droit.

Maintenant, l'élévation des Juifs au rang de monstres nazis peut permettre l'application de mesures extrêmes à leur encontre pour des raisons juridiques.

Garder les souvenirs désagréables hors de l'esprit sert de mécanisme de protection.

Les Allemands font disparaître l'Holocauste de la mémoire nationale et de l'histoire nationale. Une technique psychologique est utilisée, plaçant un pansement protecteur d'oubli sur la mémoire nationale. La meilleure défense est l'attaque.

L'antisémitisme "primaire", conventionnel, découle de l'inégalité des Juifs par rapport aux non-Juifs.: les Juifs ̶ sont des personnes inférieures en raison de leurs traits et actes négatifs, notamment la crucifixion du Christ, l'empoisonnement des puits, la consommation du sang des bébés chrétiens, l'infériorité raciale, la prédation économique, la volonté de s'emparer du monde, le radicalisme révolutionnaire destructeur.

L'antisémitisme "secondaire" affirme l'égalité des Juifs avec les nazis.

Cette égalité est déclarée afin d'obtenir le droit de critiquer de manière fracassante l'État d'Israël.

La position particulière d'Israël et du peuple juif est un facteur aggravant non seulement pour les commentateurs, analystes, chercheurs et politiciens étrangers, mais aussi pour certains Israéliens.

Ils sont mal à l'aise avec les inquiétudes et les arguments concernant l'antisémitisme. Ils sont parfois irrités par les références "excessives" à l'Holocauste, les voyages de jeunes en Pologne, sur les sites des camps de la mort.

Ils se considèrent comme un nouveau peuple, auquel l'antisémitisme ne s'applique pas. L'antisémitisme, l'Holocauste, est, à leurs yeux, un passé lointain, une phase révolue, dont les pensées et les préoccupations sont devenues obsolètes.
Ils ne nient pas la Shoah des juifs. Ils essaient de l'oublier comme une anomalie unique de la civilisation, comme un creusement gratuit dans la boue des malheurs passés, sans signification sur la toile de fond du présent. Ils ne sont pas des négateurs de la Shoah, mais des "oublieux" de celle-ci.

Ils veulent effacer le lien entre leur État et le peuple juif, inconfortable et déraisonnable, dans le sein duquel ils sont nés, mais au-dessus duquel ils ont élevé des complexes obsolètes. Ils sont agacés par leurs compatriotes et membres de tribus "déconnectés" qui insistent sur un lien non pertinent entre l'Israël d'aujourd'hui et le peuple juif.

 

Guerre en Ukraine : le pouvoir des ténèbres de Alex Gordon

Guerre en Ukraine : le pouvoir des ténèbres de Alex Gordon

Alex Gordon LE POUVOIR DES TÉNÈBRES

La vision de l'Ukraine comme partie de la Russie, saisie dans l'étymologie du mot russe "Ukraine", est au cœur de l'agression : la "périphérie", la "région frontalière" de l'État de Moscou, le "bord", le "vassal" révolté contre le "suzerain".

Et le "suzerain" abat sur le "vassal" toute la puissance de sa machine militaire.
L'un des objectifs de l'opération militaire" de Poutine est la "démilitarisation" de l'Ukraine, c'est-à-dire la légitimation de sa position subordonnée à la Russie, la privation formelle de son indépendance.

Selon l'idéologie de Poutine, les "périphéries" de la Russie ne peuvent être indépendantes de la Russie. Le deuxième objectif de la guerre est la "dénazification", c'est-à-dire la lutte contre les "néo-nazis" d'Ukraine, dirigés par le juif Zelensky.

Définir un Juif comme un néo-nazi est une manifestation de l'antisémitisme secondaire" à la mode ces dernières années.
"L'antisémitisme primaire", conventionnel, provient de l'inégalité des Juifs avec les non-Juifs : Les Juifs ̶ sont des personnes inférieures en raison de leurs traits et actes négatifs, notamment la crucifixion du Christ, l'empoisonnement des puits, la consommation du sang des bébés chrétiens, l'infériorité raciale, la prédation économique, la volonté de s'emparer du monde, le radicalisme révolutionnaire destructeur.

L'antisémitisme "secondaire" affirme l'égalité des Juifs avec les nazis sur des qualités négatives. Attribuer Zelensky aux néo-nazis et demander la "dénazification" est une démarche non seulement anti-ukrainienne, mais aussi anti-juive.

En 1887, Léon Tolstoï a publié une pièce intitulée "Le pouvoir des ténèbres".
Après avoir lu le titre de la pièce, l'écrivain Vladimir Gilyarovsky a écrit : "Nous avons deux maux en Russie : en bas, le pouvoir des ténèbres, en haut, les ténèbres du pouvoir".

Les "ténèbres du pouvoir", combinées au "pouvoir des ténèbres", menacent l'Ukraine. Pour comprendre les conséquences de l'invasion en cours, il convient de rappeler les mots de Friedrich Schiller tirés de la pièce "Démétrius" :
"Seule la Russie peut vaincre la Russie". Vladimir Poutine est en train de détruire deux pays. Il détruit l'Ukraine militairement, et il détruit la Russie par le biais de boycotts et de sanctions contre d'autres pays.

Il existe un phénomène caractéristique des régimes totalitaires : ils sont aveuglés par une idée exagérée et erronée de leur propre pouvoir.

La guerre russo-japonaise de 1904-1905, déclenchée par la Russie tsariste et perdue contre toute attente, a accéléré sa destruction.

Le Troisième Reich s'est effondré grâce à des aventures militaires nées de l'exagération déraisonnable du régime nazi.

L'attaque de l'Union soviétique contre l'Afghanistan et la guerre de dix ans avec ce pays ont précipité l'effondrement de l'empire soviétique.

Les régimes totalitaires ont un aveuglement inné. Ils ne peuvent pas calculer correctement leurs forces. En détruisant l'Ukraine, Poutine favorise ce qu'il n'aime pas : la cristallisation et la consolidation de la nation ukrainienne, qu'il veut présenter comme faisant partie de la nation russe : la haine des occupants unit les Ukrainiens.

En entrant en guerre contre l'Ukraine, la Russie s'approche de sa fin en tant qu'empire. Conformément à la déclaration de Schiller, la Russie se vainc elle-même : une croyance exagérée en sa propre puissance et sa propre droiture, exprimée par l'agression, est l'arme d'autodestruction massive" de la puissance russe.

En tant qu'Israélien, je suis intéressé par l'aspect juif de ce drame.
Il n'existe pas d'antisémitisme d'État dans la Fédération de Russie.
Le fait de déplacer l'antipathie des Juifs vers les peuples des pays occidentaux, vers les "personnes de nationalité caucasienne" et vers les Ukrainiens change la direction de la haine dans la Fédération de Russie et la détourne des Juifs.

En Russie, les migrants du Caucase et d'Asie centrale, sur lesquels se concentre l'aversion de la nation dominante, jouent l'ancien rôle des Juifs.

Dans la Fédération de Russie, différents types de phobies - l'américanophobie (y compris la phobie de l'Occident), la caucasophobie, l'islamophobie, l'ukrainophobie - sont intensivement exploités et implantés par les services spéciaux des médias d'État.

L'antisémitisme en Russie est contrôlé et dosé au bon niveau par les autorités. L'antisémitisme réglementé et contrôlé est latent.
Les gaz de l'antisémitisme d'État sont scellés dans des citernes stockées dans les entrepôts des autorités, qui peuvent être ouvertes si nécessaire, et les fumées toxiques se répandront.

L'antisémitisme dormant peut se réveiller en fonction de la politique des autorités.

Cependant, avoir et utiliser un grand nombre de phobies contre un certain nombre de personnes est une chose risquée.

Les phobies sont contagieuses, explosives et peuvent devenir incontrôlables.
Vivre dans une atmosphère maléfique menace l'explosion de la "machine infernale" qui peut résulter de l'utilisation excessive de la haine inflammable.
Un pays dont l'air est saturé des miasmes de la misanthropie contient des substances toxiques pour ses citoyens.
Les Juifs auraient-ils souffert de la manipulation abondante et sans précaution des océans de haine des "enfants de différentes nations" par les autorités ?

Il est difficile de dire ce qui se serait passé sans la guerre déclenchée par la Russie contre l'Ukraine. La Russie a attaqué l'Ukraine, dirigée par le juif Vladimir Zelensky.

Puisque la Russie a attiré sur elle des malheurs économiques, notamment une détérioration significative du niveau de vie de la population, les citoyens russes devront certainement se demander "qui est à blâmer ?" Une réponse possible de la part de la population qui a une riche tradition d'antisémitisme et qui voit le Juif Zelensky à la tête d'un État hostile est que les Juifs sont à blâmer.              

 

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