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EN France, UNE FEMME SUR HUIT EST VICTIME DES VIOLENCES DE SON CONJOINT, UNE SUR TROIS EN MEURT.
« NOA OSER LE DIRE » Association de lutte contre les violences faites aux femmes juives a ouvert son antenne d’écoute depuis le 16 avril 2007.
Téléphone : 01 47 07 39 55
Du Lundi au Jeudi de 10 heures à 15 heures
« NOA OSER LE DIRE » animée par vingt bénévoles formées, propose une écoute bienveillante pour aider les femmes victimes de violences conjugales à libérer leur parole, à connaître leurs droits fondamentaux et être orientées vers les services appropriés, en prenant compte leur spécificité juive.
Les grandes institutions communautaires ont signé le 29 janvier dernier, une charte qui marque symboliquement la prise en compte de ce problème qui existe aussi dans notre communauté.
« NOA OSER LE DIRE » Association Loi de 1901 a été créée par la Coopération Féminine et la Wizo.Le FSJU, le Casip Cojasor et l’Ose sont partenaires fondateurs de « NOA OSER LE DIRE ».
Concert - Paris
Mande Bossa (Fusion Mali - Bresil) - Golem (Klezmer Punk from NYC)
Deux sacrees decouvertes pour une soiree qui decline avec brio d'incroyables fusions. D'abord Mande Bossa, projet conçu a Bamako par le label Metis, entre musique mandingue et bossa nova, reunissant le Mali, la France et le Bresil. Une creation etonnamment reussie, passant du wolof au portugais et a l'anglais, qui mixe les fondements rythmiques du Bresil et de l¹Afrique de l¹Ouest et croise les cordes des deux regions, guitare, n¹goni, kora, berimbau, cavaquinho. Un charme fou, si on en juge par quelques titres en pre-ecoute. Aux antipodes, un grand mix urbain rugissant et delirant propose par JuMu, celui des New Yorkais de Golem, 6 musiciens de l'avant garde du cru. Une sorte de klezmer-rock-folk-punk qui a mis le feu (!) au musee d¹Art et d¹Histoire du Judaisme lors de la Fete de la Musique 2007.
20h30 (19 > 10 euros)
Studio de l'Ermitage
8 rue de l'Ermitage - 75020 Paris (M° Gambetta)
Tel : 01 42 00 21 09
CAMPAGNE DE SOLIDARITE
L’AUJF à la demande d’Israël lance une campagne de solidarité.
Pour apporter l’aide de la communauté aux habitants du nord d’Israël et à leurs enfants qui vivent dans une tension et une angoisse extrême.
Nous allons participer au renforcement de l’aide médicale, psychologique et sociale.
Nous allons financer pour eux des activités dans le centre du pays. Le coût d’une semaine est de 300 euros par enfant et de 1 500 euros pour 5 semaines. Cette opération va coûter 3 millions d’euros.
Manifestons à Israël notre fidèle soutien, un geste particulièrement important en ces temps si difficiles.
Nous allons lancer une grande campagne de mobilisation (commencée hier) sur la radio juive et TFJ, une campagne d’appel aux dons par SMS et par email, ouvrir le don en ligne sur www.aujf.org
Il nous faut absolument faire une chaîne de solidarité et relayer ce message.
Merci d’adresser vos dons à l’AUJF 39 rue Broca 75005 Paris.
Ils comptent sur vous.
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AUMONERIE ISRAÉLITE
Notions de visites aux malades dans le Judaïsme
Notions de Visites aux Malades dans le Judaïsme:
Apporter un réconfort; affirmer que la main tendue est la seule attitude qui vaille;communiquer avec ceux qui souffrent; aider les autres à trouver un sens à leur vie...voilà le désir qui m'anime en tant qu'Aumônier mais aussi qu'en tant qu'être humain. Mais plus encore d'un point vue religieux en effet: Bikour Holim: Visiter les malades, pour atténuer leurs souffrances est une des nombreuses obligations sociales que le judaïsme rattache à une valeur religieuse. Plus qu'un acte social, c'est un acte charitable, une Mitsva constituant l'accomplissement d'un commandement divin.En effet, nos sages nous enseignent, qu'il est recommandé à l'homme de prendre exemple sur D.ieu. De même qu'IL est miséricordieux, de même tu dois être miséricordieux envers ton prochain et à plus forte raison quand une maladie ou un malheur arrive. Rendre visite aux malades est une valeur essentielle du Judaïsme comme le souligne un de nos célèbre rabbin dans le Séfer Ha-Hayim (le livre de la vie), la visite au malade est nécessaire pour trois raisons: la première tient au fait que celui qui rend visite peut éventuellement connaître le moyen de guérir le malade, la deuxième est de pourvoir à tous les besoins du malade et enfin la dernière raison celui de prier pour le malade.
La notion de visites aux malades est tellement importante, que certains de nos sages se référant aux textes sacrés, considère que &laqno;Celui qui rend visite aux malades est considéré comme un ange apportant du bien».
Il serait fastidieux d'élaborer toute les lois entourant cette notion de Bikour Holim (Visite aux malades). Je voudrais simplement donner un exemple pour bien illustrer l'importance que nous accordons aux malades, car non seulement nous devons nous occuper de son corps mais il faut également s'occuper des besoins de son âme.
Un de nos Sages (Nahmanide) précise que la maladie supprime toutes les interdictions liées au Chabbath jour &laqno;chômé &laqno; par les juifs, pour une personne dont la vie est en danger, car le danger de mort est au-dessus de tout.On aura donc le devoir, de mettre tout en oeuvre pour sauver cette personne même quitte à profaner le Saint jour du Chabbath si une vie en dépend. Visiter les malades pour les aider et atténuer leurs souffrances est une des nombreuses obligations sociales que le judaïsme rattache à une valeurs religieuse. Le Chelah explique à partir du Zohar, que celui qui veille sur un malade et s'occupe de lui est considérer comme un ange qui apporte le bien. La visite des malades est une forme de Tsédaka, mais la véritable Tsédaka sont ceux qui s 'occupe des morts. En effet, lorsque nous faisons la Tsédaka, nous sommes dépendants l'un et l'autre par cet effet de retour. Ceux qui s'occupent des morts, font un acte de hessed chel émet. Un acte gratuit car le mort ne peut plus rien donner. Issaie Horwitz ZL établit trois niveaux dans l'accomplissement du Hessed chel émet : Célébrer les mariés, visite les malades, et les morts, Car Achem Béni soit-il bénit les mariés, guéris les malades, et enterre les morts. En effet, il est recommandé à l'homme de prendre exemple sur Dieu de même que L 'Eternel est miséricordieux, tu dois être miséricordieux, de même qu'il est bienveillant tu dois être bienveillant, Pour le Talmud (Sotah 14a) ce concept est étendu à la Mitsva de Tsédaka, de visite des malades, et des morts. La différence entre Tsédaka et Guémilouth Hassidisme repose que pour la tsédaka la charité s'adresse uniquement au pauvres et ne peut être accomplie que par son argent personnel. Or pour Guémilouth Hassidim s'adresse aux riches et aux pauvres sans distinction. Une autre différence La Tsédaka s'adresse uniquement pour les vivants tandis que las actes de Bonté s'adressent pour les vivants et pour les morts.
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