Les Juifs devraient-ils célébrer la Saint-Valentin?

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Les Juifs devraient-ils célébrer la Saint-Valentin?

Comment cette journée romantique portant le nom d'un saint peut-elle être kasher?

Il n'y a rien dans les traditions contemporaines de la Saint-Valentin - cartes, fleurs, chocolat - qui semble ouvertement religieux. Mais le nom complet implique certainement qu'il a des racines chrétiennes.

Ainsi, la question de savoir s'il est approprié pour les Juifs de célébrer la Saint-Valentin. La réponse serait apparemment liée aux vraies origines de la fête et à l'histoire du saint qui lui a donné son nom.

Saint-Valentin et les origines du jour

La Saint-Valentin a été instituée pour la première fois par le pape Gelasius I en 496 CE pour commémorer le martyre de Saint-Valentin. Pourtant, les savants ne savent presque rien de cette Saint-Valentin. La plupart croient que Valentin a vécu à la fin du 3ème siècle C.E. Cependant, le nom Valentin (dérivé du mot latin valeo signifiant fort) était commun dans le monde antique. Il y a au moins 30 mentions de ce nom dans les documents historiques de cette période.

Les récits associées à Saint-Valentin ne sont pas historiques, mais proviennent d'un certain nombre de légendes polémiques écrites au cours des 6e et 7e siècles. Selon ces légendes, Valentin était un prêtre qui a été arrêté par l'empereur Claudius. Suite à un débat théologique sur les mérites du christianisme, Valentin fut condamné à vivre avec un noble du nom d'Asterius sous une forme d'assignation à résidence. Avec l'aide de Dieu et une vraie foi, Valentin rendit miraculeusement la vue à la fille adoptive de son maître et, ce faisant, convertit Asterius et les 24 membres de sa maison. Lorsque l'empereur Claudius a entendu parler de ce miracle et des conversions qui ont suivi, il a fait tuer Valentin.

Une autre légende de la même époque, La Passion de l'évêque Valentin de Terni, est une version plus longue et plus complexe de la même histoire. Ces deux interprétations de la légende de la Saint-Valentin comportent un certain nombre de problèmes factuels et stylistiques qui ont conduit les chercheurs à convenir qu'elles ne sont pas des sources fiables d'informations historiques. Et le fait que ces légendes ne relient pas le martyre de Saint-Valentin et les thèmes de l'amour et de la fertilité ont soulevé des questions sur l'origine des thèmes de la Saint-Valentin.

Les Juifs ont pourtant déjà leur St Valentin: Tu Beav

Les Juifs ont pourtant déjà leur St Valentin: Tu Beav

Certains ont suggéré que la Saint-Valentin est une reconstitution chrétienne d'un festival de fertilité païen connu sous le nom de Lupercalia. Cependant, dans son article intitulé "St. Valentine, Chaucer et Spring" en février, Jack B. Oruch, érudit littéraire du XXe siècle, démonte cette théorie en montrant qu'elle était fondée sur une compréhension erronée de la chronologie de l'Église mise en avant par l'Anglais Alban Butler en 1756 et propagé par d'autres chercheurs au 19ème siècle.

Les universitaires ne sont pas les seuls à avoir reconnu la base historique douteuse de la Saint-Valentin. Vatican II, la série de réformes adoptées par l'Église catholique en 1969, a ôté la Saint-Valentin du calendrier de l'église catholique, affirmant que «bien que le mémorial de Saint-Valentin soit ancien ... à part son nom, rien n'est connu .... Sauf qu'il a été enterré sur la Via Flaminia le 14 février. "

Considérations juives

Un certain nombre de décisions halakhiques ont été écrites en réponse aux questions de savoir si oui ou non la loi juive permet la célébration des fêtes non-juives telles que la Saint-Valentin. La plus pertinente vient du Rama (Rabbi Moshe Isserles, Pologne, 1520-1572) qui explique qu'il y a quatre critères qui doivent être remplis afin de permettre la célébration juive des rituels initiés par les Gentils (Rama YD 178: 1 tel qu'interprété par Rabbi Michael Broyde).

L'activité débattue a-t-elle une origine ou une valeur laïque?

Peut-on rationnellement expliquer le comportement ou le rituel en dehors de la fête ou de l'événement des non-juifs?

S'il y a des origines idolâtres, ont-elles disparu?

Les activités sont-elles réellement conformes à la tradition juive?

Dans le cas de la Saint-Valentin, on peut certainement soutenir que les rituels pratiqués aujourd'hui répondent à ces critères. L’envoi de cartes, de chocolats et de cadeaux peut être expliqué comme une expression rationnelle d'amour et d'appréciation indépendante des racines chrétiennes possibles. En outre, ces racines chrétiennes ont été contestées par des érudits, ainsi que par l'église catholique.

Le travail académique d'Oruch et d'autres érudits prouve encore que la Saint-Valentin n'est pas dérivée de la fête païenne Lupercalia. Enfin, le désir d'exprimer l'amour et d'offrir des cadeaux en tant que symbole de ces sentiments est certainement conforme à la tradition et aux valeurs juives. L'idée d'une journée spéciale pour encourager la vie en couple est également bien enracinée dans la tradition juive: Tu B'Av, le 15ème jour du mois juif de Av, qui était autrefois une journée durant laquelle les jeunes étaient encouragés à nouer des relations et à se marier, a connu une sorte de renouveau dans les temps modernes.

Bien qu'il ne représente pas toutes les opinions dans la littérature juive, la source du Rama fournit les critères les plus saillants pour prendre cette décision selon la loi juive et c'est la base sur laquelle de nombreux rabbins permettent la participation juive aux rituels de la Saint-Valentin.

Source : myjewishlearning.com

Copyright: Alliance

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Vos réactions

  1. maurhay@gmail.com'Hayat Maurice - ISRAEL

    La « Saint-Valentin » pour les Juifs…

    Pogrom de Strasbourg
    Le Pogrom de Strasbourg est le massacre par des habitants de Strasbourg de plus de 900 des 1 884 habitants juifs de la ville le 14 février 1349, jour de la Saint-Valentin. Il est connu aussi sous la désignation de massacre de la Saint-Valentin.
    Dès le printemps 1348, de nombreux pogroms se produisent tout d’abord en France faisant des milliers de victimes parmi la population juive, puis à partir de novembre, par la Savoie, ils se propagent à de nombreuses villes du Saint-Empire, en particulier de Rhénanie. En janvier 1349 des pogroms ont lieu à Bâle et à Fribourg-en-Brisgau où les Juifs sont envoyés par centaines au bûcher, et le 14 février, c’est au tour de la communauté juive de Strasbourg d’être anéantie.
    A Strasbourg, cet événement tragique est étroitement lié à la révolte des corporations de métiers qui se déroule cinq jours auparavant et qui renverse le pouvoir en place depuis 1332, composé de riches bourgeois dont le juge Sturm et Conrad Kuntz von Winterthur, les deux stadtmeister (équivalents au maire de la ville) et Pierre Schwaber, l’ammeister (chef des corporations de métiers), qui garantissaient jusqu’alors une protection aux Juifs de la ville. Les artisans, aidés par une grande partie de la population, se sont insurgés plus particulièrement contre Schwaber, jugeant son pouvoir trop important, et sa politique envers les Juifs trop favorable3.
    Le pogrom
    La passerelle des Juifs se trouve près de la Porte des Juifs de l’ancienne enceinte de Strasbourg qui menait au cimetière où furent brûlés les Juifs de la ville.
    Le pogrom est résumé par un des chroniqueurs, Closener (page 130), en vieil allemand,: « An dem fritage ving man die Juden, an dem samestage brante man die Juden, der worent wol uffe zwei tusend alse man
    ahtete. » (« Le vendredi on a capturé les juifs, le samedi on les a brûlés, ils étaient environ deux mille comme on les a estimés »). Les nouveaux dirigeants décident de traiter rapidement la question juive en les exterminant, sans tenir compte de l’accord de protection signé par la ville, ni des conséquences financières pour la ville de Strasbourg. Le 14 février, jour de la Saint-Valentin, le quartier juif est cerné et ses habitants conduits au cimetière de la communauté. Là, on bâtit un immense bûcher où ils sont brûlés vifs. Certains autres sont enfermés dans une maison en bois à laquelle on met le feu. Celui-ci dure six jours. Seuls échappent au massacre, ceux qui abjurent leur foi, les petits enfants et quelques belles femmes.
    Bilan
    Toutes les dettes dues aux Juifs sont automatiquement effacées et les gages et lettres de crédit que possédaient les Juifs rendus à leurs débiteurs. Puis après la mort des Juifs, il s’agit de distribuer leurs avoirs. Le chroniqueur Twinger von Königshofen voit là la véritable raison de l’assassinat des Juifs : « S’ils avaient été pauvres et si les nobles ne leur devaient rien, ils n’auraient pas été brûlés ». Le meurtre des Juifs permet ainsi à de nombreux débiteurs de se rétablir financièrement. Beaucoup de ceux qui ont favorisé le renversement du conseil avaient des dettes chez les Juifs. À côté des nobles et des bourgeois de Strasbourg, il y a l’évêque Berthold II de Bucheck, dont les droits chez les Juifs étaient insignifiants par rapport à ses dettes, mais aussi des nobles terriens et des princes tels que le margrave de Bade et les comtes de Wurtemberg. L’argent liquide des Juifs, est selon la volonté du Conseil, réparti entre les artisans, comme une sorte de « récompense » pour leur soutien à la destitution des anciens Meisters. Cette promesse d’une partie de la richesse des Juifs, sans doute surestimée, qui leur avait été faite auparavant, les avait donc encouragés au massacre. La mauvaise conscience semble cependant avoir tourmenté certains.

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