Coronavirus-vie juive : Pas besoin de Skype pour réciter le Kaddish sans minyan

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Vous n'avez pas besoin de Zoom ou de Skype pour dire Kaddish sans minyan

La décision de brouiller la réalité virtuelle avec la réalité et d'assouplir les règles de minyan ne doit pas être prise à la légère.

Comme tant d'autres, je ressens la perte et la douleur spirituelles de notre incapacité actuelle à apprendre la Torah et à prier ensemble en personne. Beaucoup de personnes en deuil se consacrent à la récitation coutumière de Kaddish pour un proche parent décédé et se demandent comment le faire en l'absence d'un minyan.

La décision de brouiller la réalité virtuelle avec la réalité et d'assouplir les règles de minyan ne doit pas être prise à la légère. Les rabbins bien intentionnés peuvent penser qu'ils autorisent temporairement quelque chose, mais les implications pourraient être d'une grande portée.

Après avoir aplati la courbe de cette pandémie, je me demande si les gens apprécieront toujours que, dans la formulation de Rambam, il y a une valeur spirituelle à «courir vers la synagogue». Ne vous semblera-t-il pas plus pratique de vous connecter depuis chez vous?

Voici quelques-unes des solutions proposées par d'autres rabbins, pourquoi je pense qu'elles sont insuffisantes et je propose une suggestion alternative.

Alors que la plupart des autorités orthodoxes soutiennent qu'un minyan se compose de 10 hommes adultes réunis «en un seul endroit», d'autres soutiennent que l'exigence minimale est simplement de pouvoir se voir (Pesahim 85b, Rambam's Laws of Prayer 8: 7 et Shulhan Arukh Orah Hayyim 55: 13-14).

Puisque nous résolvons généralement les doutes sur les exigences rabbiniques pour un minyan avec clémence, l'argument tient, nous pouvons considérer la vidéoconférence comme se voyant - comme l'aurait fait valoir le rabbin Elosher Melamed, le principal rosh yeshiva israélien. La variante du grand rabbin séfarade Yitzhak Yosef à ce sujet est que si 10 hommes adultes sont physiquement «au même endroit», alors d'autres peuvent rejoindre via le Web.

Ces arguments sont un bond d'imagination. Lors d'un appel vidéo, nous voyons des images des autres, mais ce n'est pas la même chose que de voir quelqu'un à travers une porte ou une fenêtre ouverte.

Le rabbin Yuval Cherlow, un rosh yeshiva, ou directeur d'école, en Israël, a adopté une approche différente en se demandant ce qui serait si terrible de dire Kaddish à la maison sans minyan. Puisque Kaddish ne mentionne pas le nom de Dieu, dire la prière à la maison en privé, bien que non idéal, ne reviendrait pas à prononcé le nom de Dieu en vain. Dans notre situation, dit à juste titre le rabbin Cherlow, la plus grande transgression serait de violer les instructions des autorités sanitaires.

Cela offre une option potentiellement significative pour les personnes en deuil, mais je crois que cela masque le caractère unique de Kaddish.

Alors que la plupart des prières sont un dialogue entre Dieu et les gens, le Kaddish est une conversation entre les gens. Des sources talmudiques notent que le mérite de Kaddish est pour ceux qui répondent (Shabbat 119b et Berakhot 57a). Tout cela est absent lorsque quelqu'un dit les mots seul.

Les élèves me disent souvent que les amitiés et les relations sont plus fortes lorsqu'elles ne sont pas menées à travers des écrans et des appareils, et ils recherchent des moyens plus personnels de se connecter les uns aux autres en dehors de la classe.

Aucun appareil ne peut remplacer l'énergie émotionnelle de dizaines d'étudiants chantant ensemble le Shabbat l'après-midi. Et tandis que moins de participants minyan sur le campus doivent dire Kaddish que dans une synagogue, la responsabilité d'être physiquement aux services pour soutenir un ami disant que Kaddish est une puissante opportunité de façonner son caractère.

Nos ancêtres ont créé des substitutions légitimes pour Kaddish lorsqu'un minyan n'était pas disponible, ou lorsque quelqu'un est arrivé en retard  à la synagogue, en utilisant des versets bibliques avec des mots similaires à Kaddish - et nous ferions bien de nous prévaloir de ces solutions actuellement.

Selon l'ouvrage du XIIIe siècle Sefer Hasidim, «une personne qui vit dans un village sans minyan ou qui est arrivée tardivement à la prière commune après avoir déjà dit 'que le grand nom de Dieu…'» puisse dire une version modifiée du traditionnel prière en privé à la maison.

Un petit nombre de synagogues orthodoxes américaines, dont celle que j'assiste dans cette banlieue de Boston sous la direction du rabbin Benjamin Samuels, apprennent la Torah ensemble en ligne et permettent ensuite aux personnes en deuil de réciter un poème médiéval «Kaddish pour un individu» (deux versions disponibles ici en l'original hébreu et en traduction).

Cette approche nous permet de maintenir l'intégrité de la prière communautaire et de trouver une solution dans la tradition sans étirer la halakha (loi juive) au-delà de ses limites.

Nous nous sommes précipités pour obtenir notre vie normale en ligne - services de prière, conférences, leçons de musique, apprentissage de la Torah et école. Mais nous pouvons nous leurrer en essayant de vivre une vie normale pendant une pandémie. La vie en ce moment est radicalement différente. Nous devons trouver des moyens d'entretenir des liens interpersonnels solides - et de maintenir nos traditions - afin que nos communautés soient toujours là lorsque nous serons prêts à y retourner.

Par SETH WINBERG

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